增一阿含经卷第四十八 原文 (2)
2022-8-15 增一阿含经
增一阿含经卷第四十八
非常品第五十一
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者有四儿,不事佛、法、圣众,亦复不自归命佛、法、圣众。是时,阿那邠祁长者告四儿曰:“汝等各各自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量!”
诸儿白父:“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。”
阿那邠祁长者告曰:“我今各赐卿等纯金千两,随我教敕,自归命佛、法、圣众。”
诸子白言:“我等不堪任自归佛、法、圣众。”
父复告曰:“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金,宜当自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量!”
尔时,诸子闻斯语已,默然受之。是时,诸子白阿那邠祁长者曰:“我等当云何自归佛、法、圣众?”
阿那邠祁长者报曰:“汝等尽来,随吾至世尊所。若世尊有所说者,汝等当念奉行。”
诸子白父:“如来今为所在?去此远近?”
其父报曰:“今如来、至真、等正觉近在舍卫国,止吾园中。”
时,阿那邠祁将四儿往至世尊所;到已,头面礼足,在一面立。尔时,长者白世尊言:“我今四子不自归佛、法、圣众,近昨各赐五千两金,劝令事佛、法、圣众。惟愿世尊各与说法,使长夜之中受福无量!”
尔时,世尊与长者四子渐渐说法,劝令欢喜。长者诸子闻佛说法,踊跃欢喜,不能自胜,前自长跪,白世尊言:“我等各各自归世尊、正法、圣众,自今已后,不复杀生,乃至不饮酒。”如是再三。
时,阿那邠祁长者白世尊言:“若使有人出物雇人使事佛者,其福云何?”
世尊告曰:“善哉!善哉!长者,乃致斯问,天、人得安,乃能问如来斯义。善思念之,吾当为汝说。”时长者从佛受教。
世尊告曰:“有四大藏。云何为四?有伊罗钵龙在乾陀卫,此名一藏,无数珍宝积满其宫;复有斑稠大藏在蜜缔罗国,珍宝积聚不可称计;复有宾伽罗大藏在须赖吒国,珍宝积聚不可称计;复有蠰佉大藏在婆罗柰国,珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小,各各探抱四年四月四日,取伊罗钵藏者,终不减少;斑稠藏四年四月四日,各来取者,不知减少;宾伽罗藏四年四月四日,各各取者不知减少;蠰佉大藏在婆罗柰国四年四月四日,取者不知减少。是谓,长者,四大宝藏,若阎浮地男女大小,各各探抱经四年四月四日,不知减少。
“将来之世有佛名弥勒,出现于世。尔时,国界名鸡头,王所治处,东西十二由延,南北七由延,人民炽盛,谷米丰登。鸡头王治处,绕城七匝有四池水,各纵广一由延,金沙在下;优钵莲华、拘勿头华、分陀利华各生其中,水像金色、银色、水精色、琉璃色。设银水凝冻化成为银,若金水冻化成为金,若琉璃水冻化为琉璃,若水精水冻化为水精。
“长者当知:尔时,有四大城门;银池水中金作门阈,金池水中银作门阈,琉璃池中水精作门阈,水精池中琉璃作门阈。
“长者当知:尔时,鸡头城中周匝悬铃。是时,铃声皆出五乐之音。尔时,城中恒有七种之声。云何为七?贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。尔时,鸡头城中生自然粳米,皆长三寸,极为香美,出众味上。寻取寻生,皆不见所取之处。尔时,有王名蠰佉,以法化治,七宝具足。
“长者当知:尔时,典藏人名为善宝,高德智慧,天眼第一,皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护,无主之藏便奉上王。尔时,伊罗体龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王,是时四龙王主典宝藏,皆往至善宝典藏所,而语之曰:‘欲所须者,我等相给。’时四龙王惟愿奉上四藏之宝,以自营己。时,善宝典主即取四藏之宝,奉上蠰佉王金宝羽车。”
尔时,世尊便说斯偈:
“伊罗在乾陀,蜜絺在般稠,
宾伽须赖国,蠰佉婆罗国,
此是四宝藏,种种藏充满。
尔时当出现,功德之所至,
奉上彼圣王,金银宝羽车,
诸神皆拥护,长者受其福。
“尔时,有佛出世,名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,教化人民。长者当知:尔时,善宝典藏者,岂异人乎?莫作是观!所以然者?尔时藏主者,今长者是也。
“时,蠰佉王以金银广作福德,将八万四千大臣,前后围绕,往至弥勒所,出家学道。尔时,典藏亦复广作福德,亦当出家学道,尽于苦际。皆由长者将导四子,使自归于佛、法、比丘僧,缘是功德,不堕三恶趣。复缘此德得四大藏,亦缘此报与蠰佉作典藏主,即于彼世尽于苦际。所以然者?归佛、法、僧,其德不可量。其有自归佛、法、众者,其福如是。是故,长者,当慈愍有形之类,求其方便,向佛、法、众。如是,长者,当作是学!”
尔时,阿那邠祁长者欢喜踊跃,不能自胜。即从座起,绕佛三匝,作礼而去,及其四子亦复如是。
尔时,阿那邠祁长者及四子闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者身抱重患。时,舍利弗以天眼观清净无瑕秽,见阿那邠祁长者身抱重患,寻告阿难曰:“汝来共至阿那邠祁长者所问讯。”
时,阿难报曰:“宜知是时。”
尔时,阿难到时著衣持钵,入舍卫城乞食,以次渐渐至阿那邠祁长者家,即便就座。时舍利弗即于座上,语阿那邠祁长者曰:“汝今所疾有增有损乎?觉知苦痛渐渐除,不至增剧耶?”
长者报曰:“我今所患极为少赖,觉增不觉减。”
舍利弗报曰:“如今,长者当忆佛:是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。亦当追忆念法:如来法者,极为甚深,可尊可贵,无与等者,贤圣之所修行。亦当念僧:如来众者,上下和顺,无有诤讼,法法成就。圣众者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者,四双八辈,此名如来圣众,可尊可贵,是世间无上福田。长者,若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可称计,获甘露灭尽之处。
“若善男子、善女人念三尊已,佛、法、圣众,堕三恶趣者,终无此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善处天上、人中。然后,长者,不起于色,亦不依色而起于识;不起于声,不依声而起于识;不起香,不依香而起于识;不起于味,不依味而起于识;不起细滑,不依细滑而起于识;不起意,不依意而起于识;不起今世、后世,不依今世、后世而起于识;不起于爱,莫依爱而起于识。所以然者。缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有死、愁、忧、苦、恼,不可称计。是谓有此五苦盛阴,无有我、人、寿、命。
“士夫、萌兆、有形之类,若眼起时则起,亦不知来处;若眼灭时则灭,亦不知去处。无有而眼生,已有而眼灭,皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者,缘是有是,无是则无。所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘生,生缘死,死缘愁、忧、苦、恼,不可称计。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,无有而生,已有而灭,亦复不知来处,亦不知去处,皆由合会诸法因缘。是谓,长者,名为空行第一之法。”
是时,阿那邠祁长者悲泣涕零,不能自止。
时,舍利弗语阿那邠祁曰:“以何因缘悲感乃尔乎?”
长者报曰:“我不悲感。所以然者?我昔日来数承事佛,亦复尊敬诸长老比丘,亦不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所演说。”
是时,阿难语阿那邠祁曰:“长者当知:世间有二种之人,如来之所说。云何为二?一者、知乐,二者、知苦。彼习乐之人,所谓尊者耶输提族姓子是。彼习苦之人,婆伽梨比丘是。又复,长者,耶输提比丘解空第一;信解脱者,婆伽梨比丘。又复,长者,知苦之人、知乐之人,二人心俱解脱。二俱如来弟子无与等者,由其不没不生,二人勤受佛教,亦无懈废;但心有增减故,人有知者,有不知者。如长者之所说:‘我昔已来承事诸佛,恭敬长老比丘,初不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所说。’耶输提比丘观视于地,而心得解脱;婆伽梨比丘观视于刀,即时心得解脱。是故,长者,当作如婆伽梨比丘之比。”
是时,舍利弗广与说法,劝令欢喜,使发无上之心,即从座起而去。
舍利弗、阿难去未久,须臾之顷阿那邠祁长者命终,便生三十三天。尔时,阿那邠祁天子有五事功德,胜彼诸天。云何为五?所谓天寿、天色、天乐、天威神、天光明。尔时,阿那邠祁天子便作是念:“我今获此天身皆由如来之恩,今我不宜于五欲自娱乐,先应至世尊所,拜跪问讯。”时,阿那邠祁天子将诸天人,前后围绕,持诸天华散如来身上。时,如来在舍卫祇树给孤独园。时,彼天子在虚空中,叉手向世尊,便说斯偈:
“此是祇洹界,仙人众娱戏,
法王所治处,当发欢悦心。”
尔时,阿那邠祁天子说斯偈已,如来默然可之。时,彼天子即生此念:“如来已然可。我即舍神足,在一面立。”
时,阿那邠祁天子白世尊言:“我是须达,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如来弟子,受圣尊教。今取命终,生三十三天。”
世尊告曰:“汝由何恩今获此天身?”
天子白佛:“蒙世尊之力,得受天身。”时,阿那邠祁天子复以天华散如来身上,亦散阿难及舍利弗身上,遍绕祇洹七匝,还没不现。
是时,世尊告阿难曰:“昨夜有天子来至我所,便说斯偈:
“‘此是祇洹界,仙人众娱戏,
法王所治处,当发欢悦心。’
“是时,彼天子绕祇洹七匝,便退而去。汝今阿难,汝颇识彼天子乎?”
阿难白佛言:“必当是阿那邠祁长者也。”
佛告阿难:“如汝所言。善哉!乃能以未知智而识彼天子。所以然者?彼是阿那邠祁天子。”
阿难白佛言:“阿那邠祁今生天上,为名何等?”
世尊告曰:“即名阿那邠祁。所以然者?彼天即生之日,诸天各各有此言:‘此天子在人中时,是如来弟子,恒等心普施一切,周穷济乏,作此功德已,此是三十三天,今故续名阿那邠祁。’”
尔时,世尊告诸比丘:“阿难比丘有大功德智慧成就。阿难比丘今在学地,智慧无与等者。所以然者?阿罗汉所应知者,阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者,阿难皆明了知。过去时亦有斯人,闻便了知,如我今日阿难比丘瞻望方知之:‘如来须是,如来不须是。’过去诸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿难比丘睹便晓了。”
尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中博有所知,有勇猛精进,念不错乱,多闻第一,堪任孰事,所谓阿难比丘是。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者有儿妇名曰善生,颜貌端正,面如桃华色。王波斯匿大臣之女,凭其姓望,恃其豪族,亦不恭敬姑嫜及其夫婿,亦不事佛、法及比丘僧,亦不敬奉三尊。
是时,阿那邠祁长者便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,长者白世尊言:“近与儿取妇,是波斯匿王第一大臣之女,自恃其姓望,不承事三尊、长老尊卑。惟愿世尊当与说法,使发欢喜,心开意解!”
尔时,如来默然许可长者所说。
时,长者复白佛言:“惟愿世尊当受我请及比丘僧!”
尔时,长者以见如来默然受请,即从座起,礼佛绕三匝而去;还至家中,办具种种饮食,敷好座具,寻白:“时至,惟愿世尊当受我请,饮食已具!”
尔时,世尊将诸比丘众,前后围绕,至长者家,就座而坐。尔时,长者更取小座,在如来前坐。
尔时,世尊告善生女人曰:“长者女当知:夫为妇人有四事。云何为四?有妇如似母,有妇似亲亲,有妇似贼,有妇似婢。汝今当知:妇似母者,随时瞻视夫主,不令有乏,承事供养。尔时,诸天便复将护,若人、非人不得其便,死便生天。是谓,长者女,此名妇人似母者也。
“彼云何有妇似亲亲?于是,长者妇见夫已,无有增减之心,同其苦乐,是谓其人似亲亲者也。
“彼云何名为妇如似贼?于是,女人若见夫已,便怀瞋恚,憎嫉夫主,亦不承事恭敬礼拜,见辄欲害,心在他所。夫不亲妇,妇不亲夫,不为人所爱敬,诸天不拥护,恶鬼侵害,身坏命终,入地狱中,是谓斯人如似贼也。
“彼云何名妇人如似婢也?于是,贤良之妇见夫主随时瞻视,忍其言语,终不还报;忍其寒苦,恒有慈心;于三尊所,亦生斯念:‘此存我在,此衰我耗。’以此之事,诸天拥护,若人、非人皆悉爱念,身坏命终,生善处天上。是谓,长者女,有此四妇,汝今为在何条?”
时,彼女人闻世尊说此语已,前礼佛足,白世尊言:“惟愿世尊,我今改往修来,更不敢为!自今已后,常行礼法,如似婢也。”
是时,善生女人还至夫所,头面礼足:“惟愿瞻视,当如婢也!”
是时,善生女人复至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊渐与说法,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲为不净想,淫为大秽。是时,世尊已知女人心开意解,诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道,尔时世尊尽与女人说之,即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色,此亦如是,分别诸法,善解深妙之义,自归三尊,而受五戒。
尔时,善生女人闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者舍利弗便往至世尊所,头面礼足,在一面坐;须臾退坐,白世尊言:“世尊,恒称誉豪尊高位,不说卑贱。然我,世尊,不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,使得出家学道。”
佛告舍利弗:“汝等自称言:‘不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,得出家学道。’然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者?夫生甚苦,不足愿乐。如彼粪除,少尚极臭,何况积多!今受生分亦复如是,一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处?由有有生,由生有老,由老有病,有死、愁、忧、苦、恼,何可贪乐?便成五盛阴身。吾今观此义已,而作是说:‘一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处?’
“若当舍利弗意欲生者,便当发愿生豪贵家,不生卑贱。所以然者?舍利弗,众生长夜为心所缚,不为豪族所缚。然我,舍利弗,处豪贵家,是刹利种,出转轮圣王。设我不出家学道者,应为转轮圣王,今舍转轮圣王位,出家学道,成无上道。夫生卑贱家者,不得出家学道,反堕恶趣。是故,舍利弗,当求方便,降伏于心。如是,舍利弗,当作是学!”
尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。
非常品第五十一
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者有四儿,不事佛、法、圣众,亦复不自归命佛、法、圣众。是时,阿那邠祁长者告四儿曰:“汝等各各自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量!”
诸儿白父:“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。”
阿那邠祁长者告曰:“我今各赐卿等纯金千两,随我教敕,自归命佛、法、圣众。”
诸子白言:“我等不堪任自归佛、法、圣众。”
父复告曰:“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金,宜当自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量!”
尔时,诸子闻斯语已,默然受之。是时,诸子白阿那邠祁长者曰:“我等当云何自归佛、法、圣众?”
阿那邠祁长者报曰:“汝等尽来,随吾至世尊所。若世尊有所说者,汝等当念奉行。”
诸子白父:“如来今为所在?去此远近?”
其父报曰:“今如来、至真、等正觉近在舍卫国,止吾园中。”
时,阿那邠祁将四儿往至世尊所;到已,头面礼足,在一面立。尔时,长者白世尊言:“我今四子不自归佛、法、圣众,近昨各赐五千两金,劝令事佛、法、圣众。惟愿世尊各与说法,使长夜之中受福无量!”
尔时,世尊与长者四子渐渐说法,劝令欢喜。长者诸子闻佛说法,踊跃欢喜,不能自胜,前自长跪,白世尊言:“我等各各自归世尊、正法、圣众,自今已后,不复杀生,乃至不饮酒。”如是再三。
时,阿那邠祁长者白世尊言:“若使有人出物雇人使事佛者,其福云何?”
世尊告曰:“善哉!善哉!长者,乃致斯问,天、人得安,乃能问如来斯义。善思念之,吾当为汝说。”时长者从佛受教。
世尊告曰:“有四大藏。云何为四?有伊罗钵龙在乾陀卫,此名一藏,无数珍宝积满其宫;复有斑稠大藏在蜜缔罗国,珍宝积聚不可称计;复有宾伽罗大藏在须赖吒国,珍宝积聚不可称计;复有蠰佉大藏在婆罗柰国,珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小,各各探抱四年四月四日,取伊罗钵藏者,终不减少;斑稠藏四年四月四日,各来取者,不知减少;宾伽罗藏四年四月四日,各各取者不知减少;蠰佉大藏在婆罗柰国四年四月四日,取者不知减少。是谓,长者,四大宝藏,若阎浮地男女大小,各各探抱经四年四月四日,不知减少。
“将来之世有佛名弥勒,出现于世。尔时,国界名鸡头,王所治处,东西十二由延,南北七由延,人民炽盛,谷米丰登。鸡头王治处,绕城七匝有四池水,各纵广一由延,金沙在下;优钵莲华、拘勿头华、分陀利华各生其中,水像金色、银色、水精色、琉璃色。设银水凝冻化成为银,若金水冻化成为金,若琉璃水冻化为琉璃,若水精水冻化为水精。
“长者当知:尔时,有四大城门;银池水中金作门阈,金池水中银作门阈,琉璃池中水精作门阈,水精池中琉璃作门阈。
“长者当知:尔时,鸡头城中周匝悬铃。是时,铃声皆出五乐之音。尔时,城中恒有七种之声。云何为七?贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。尔时,鸡头城中生自然粳米,皆长三寸,极为香美,出众味上。寻取寻生,皆不见所取之处。尔时,有王名蠰佉,以法化治,七宝具足。
“长者当知:尔时,典藏人名为善宝,高德智慧,天眼第一,皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护,无主之藏便奉上王。尔时,伊罗体龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王,是时四龙王主典宝藏,皆往至善宝典藏所,而语之曰:‘欲所须者,我等相给。’时四龙王惟愿奉上四藏之宝,以自营己。时,善宝典主即取四藏之宝,奉上蠰佉王金宝羽车。”
尔时,世尊便说斯偈:
“伊罗在乾陀,蜜絺在般稠,
宾伽须赖国,蠰佉婆罗国,
此是四宝藏,种种藏充满。
尔时当出现,功德之所至,
奉上彼圣王,金银宝羽车,
诸神皆拥护,长者受其福。
“尔时,有佛出世,名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,教化人民。长者当知:尔时,善宝典藏者,岂异人乎?莫作是观!所以然者?尔时藏主者,今长者是也。
“时,蠰佉王以金银广作福德,将八万四千大臣,前后围绕,往至弥勒所,出家学道。尔时,典藏亦复广作福德,亦当出家学道,尽于苦际。皆由长者将导四子,使自归于佛、法、比丘僧,缘是功德,不堕三恶趣。复缘此德得四大藏,亦缘此报与蠰佉作典藏主,即于彼世尽于苦际。所以然者?归佛、法、僧,其德不可量。其有自归佛、法、众者,其福如是。是故,长者,当慈愍有形之类,求其方便,向佛、法、众。如是,长者,当作是学!”
尔时,阿那邠祁长者欢喜踊跃,不能自胜。即从座起,绕佛三匝,作礼而去,及其四子亦复如是。
尔时,阿那邠祁长者及四子闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者身抱重患。时,舍利弗以天眼观清净无瑕秽,见阿那邠祁长者身抱重患,寻告阿难曰:“汝来共至阿那邠祁长者所问讯。”
时,阿难报曰:“宜知是时。”
尔时,阿难到时著衣持钵,入舍卫城乞食,以次渐渐至阿那邠祁长者家,即便就座。时舍利弗即于座上,语阿那邠祁长者曰:“汝今所疾有增有损乎?觉知苦痛渐渐除,不至增剧耶?”
长者报曰:“我今所患极为少赖,觉增不觉减。”
舍利弗报曰:“如今,长者当忆佛:是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。亦当追忆念法:如来法者,极为甚深,可尊可贵,无与等者,贤圣之所修行。亦当念僧:如来众者,上下和顺,无有诤讼,法法成就。圣众者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者,四双八辈,此名如来圣众,可尊可贵,是世间无上福田。长者,若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可称计,获甘露灭尽之处。
“若善男子、善女人念三尊已,佛、法、圣众,堕三恶趣者,终无此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善处天上、人中。然后,长者,不起于色,亦不依色而起于识;不起于声,不依声而起于识;不起香,不依香而起于识;不起于味,不依味而起于识;不起细滑,不依细滑而起于识;不起意,不依意而起于识;不起今世、后世,不依今世、后世而起于识;不起于爱,莫依爱而起于识。所以然者。缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有死、愁、忧、苦、恼,不可称计。是谓有此五苦盛阴,无有我、人、寿、命。
“士夫、萌兆、有形之类,若眼起时则起,亦不知来处;若眼灭时则灭,亦不知去处。无有而眼生,已有而眼灭,皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者,缘是有是,无是则无。所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘生,生缘死,死缘愁、忧、苦、恼,不可称计。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,无有而生,已有而灭,亦复不知来处,亦不知去处,皆由合会诸法因缘。是谓,长者,名为空行第一之法。”
是时,阿那邠祁长者悲泣涕零,不能自止。
时,舍利弗语阿那邠祁曰:“以何因缘悲感乃尔乎?”
长者报曰:“我不悲感。所以然者?我昔日来数承事佛,亦复尊敬诸长老比丘,亦不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所演说。”
是时,阿难语阿那邠祁曰:“长者当知:世间有二种之人,如来之所说。云何为二?一者、知乐,二者、知苦。彼习乐之人,所谓尊者耶输提族姓子是。彼习苦之人,婆伽梨比丘是。又复,长者,耶输提比丘解空第一;信解脱者,婆伽梨比丘。又复,长者,知苦之人、知乐之人,二人心俱解脱。二俱如来弟子无与等者,由其不没不生,二人勤受佛教,亦无懈废;但心有增减故,人有知者,有不知者。如长者之所说:‘我昔已来承事诸佛,恭敬长老比丘,初不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所说。’耶输提比丘观视于地,而心得解脱;婆伽梨比丘观视于刀,即时心得解脱。是故,长者,当作如婆伽梨比丘之比。”
是时,舍利弗广与说法,劝令欢喜,使发无上之心,即从座起而去。
舍利弗、阿难去未久,须臾之顷阿那邠祁长者命终,便生三十三天。尔时,阿那邠祁天子有五事功德,胜彼诸天。云何为五?所谓天寿、天色、天乐、天威神、天光明。尔时,阿那邠祁天子便作是念:“我今获此天身皆由如来之恩,今我不宜于五欲自娱乐,先应至世尊所,拜跪问讯。”时,阿那邠祁天子将诸天人,前后围绕,持诸天华散如来身上。时,如来在舍卫祇树给孤独园。时,彼天子在虚空中,叉手向世尊,便说斯偈:
“此是祇洹界,仙人众娱戏,
法王所治处,当发欢悦心。”
尔时,阿那邠祁天子说斯偈已,如来默然可之。时,彼天子即生此念:“如来已然可。我即舍神足,在一面立。”
时,阿那邠祁天子白世尊言:“我是须达,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如来弟子,受圣尊教。今取命终,生三十三天。”
世尊告曰:“汝由何恩今获此天身?”
天子白佛:“蒙世尊之力,得受天身。”时,阿那邠祁天子复以天华散如来身上,亦散阿难及舍利弗身上,遍绕祇洹七匝,还没不现。
是时,世尊告阿难曰:“昨夜有天子来至我所,便说斯偈:
“‘此是祇洹界,仙人众娱戏,
法王所治处,当发欢悦心。’
“是时,彼天子绕祇洹七匝,便退而去。汝今阿难,汝颇识彼天子乎?”
阿难白佛言:“必当是阿那邠祁长者也。”
佛告阿难:“如汝所言。善哉!乃能以未知智而识彼天子。所以然者?彼是阿那邠祁天子。”
阿难白佛言:“阿那邠祁今生天上,为名何等?”
世尊告曰:“即名阿那邠祁。所以然者?彼天即生之日,诸天各各有此言:‘此天子在人中时,是如来弟子,恒等心普施一切,周穷济乏,作此功德已,此是三十三天,今故续名阿那邠祁。’”
尔时,世尊告诸比丘:“阿难比丘有大功德智慧成就。阿难比丘今在学地,智慧无与等者。所以然者?阿罗汉所应知者,阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者,阿难皆明了知。过去时亦有斯人,闻便了知,如我今日阿难比丘瞻望方知之:‘如来须是,如来不须是。’过去诸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿难比丘睹便晓了。”
尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中博有所知,有勇猛精进,念不错乱,多闻第一,堪任孰事,所谓阿难比丘是。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠祁长者有儿妇名曰善生,颜貌端正,面如桃华色。王波斯匿大臣之女,凭其姓望,恃其豪族,亦不恭敬姑嫜及其夫婿,亦不事佛、法及比丘僧,亦不敬奉三尊。
是时,阿那邠祁长者便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,长者白世尊言:“近与儿取妇,是波斯匿王第一大臣之女,自恃其姓望,不承事三尊、长老尊卑。惟愿世尊当与说法,使发欢喜,心开意解!”
尔时,如来默然许可长者所说。
时,长者复白佛言:“惟愿世尊当受我请及比丘僧!”
尔时,长者以见如来默然受请,即从座起,礼佛绕三匝而去;还至家中,办具种种饮食,敷好座具,寻白:“时至,惟愿世尊当受我请,饮食已具!”
尔时,世尊将诸比丘众,前后围绕,至长者家,就座而坐。尔时,长者更取小座,在如来前坐。
尔时,世尊告善生女人曰:“长者女当知:夫为妇人有四事。云何为四?有妇如似母,有妇似亲亲,有妇似贼,有妇似婢。汝今当知:妇似母者,随时瞻视夫主,不令有乏,承事供养。尔时,诸天便复将护,若人、非人不得其便,死便生天。是谓,长者女,此名妇人似母者也。
“彼云何有妇似亲亲?于是,长者妇见夫已,无有增减之心,同其苦乐,是谓其人似亲亲者也。
“彼云何名为妇如似贼?于是,女人若见夫已,便怀瞋恚,憎嫉夫主,亦不承事恭敬礼拜,见辄欲害,心在他所。夫不亲妇,妇不亲夫,不为人所爱敬,诸天不拥护,恶鬼侵害,身坏命终,入地狱中,是谓斯人如似贼也。
“彼云何名妇人如似婢也?于是,贤良之妇见夫主随时瞻视,忍其言语,终不还报;忍其寒苦,恒有慈心;于三尊所,亦生斯念:‘此存我在,此衰我耗。’以此之事,诸天拥护,若人、非人皆悉爱念,身坏命终,生善处天上。是谓,长者女,有此四妇,汝今为在何条?”
时,彼女人闻世尊说此语已,前礼佛足,白世尊言:“惟愿世尊,我今改往修来,更不敢为!自今已后,常行礼法,如似婢也。”
是时,善生女人还至夫所,头面礼足:“惟愿瞻视,当如婢也!”
是时,善生女人复至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊渐与说法,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲为不净想,淫为大秽。是时,世尊已知女人心开意解,诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道,尔时世尊尽与女人说之,即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色,此亦如是,分别诸法,善解深妙之义,自归三尊,而受五戒。
尔时,善生女人闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者舍利弗便往至世尊所,头面礼足,在一面坐;须臾退坐,白世尊言:“世尊,恒称誉豪尊高位,不说卑贱。然我,世尊,不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,使得出家学道。”
佛告舍利弗:“汝等自称言:‘不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,得出家学道。’然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者?夫生甚苦,不足愿乐。如彼粪除,少尚极臭,何况积多!今受生分亦复如是,一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处?由有有生,由生有老,由老有病,有死、愁、忧、苦、恼,何可贪乐?便成五盛阴身。吾今观此义已,而作是说:‘一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处?’
“若当舍利弗意欲生者,便当发愿生豪贵家,不生卑贱。所以然者?舍利弗,众生长夜为心所缚,不为豪族所缚。然我,舍利弗,处豪贵家,是刹利种,出转轮圣王。设我不出家学道者,应为转轮圣王,今舍转轮圣王位,出家学道,成无上道。夫生卑贱家者,不得出家学道,反堕恶趣。是故,舍利弗,当求方便,降伏于心。如是,舍利弗,当作是学!”
尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。
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