增一阿含经卷第四十八 原文 (1)
2022-8-16 增一阿含经
增一阿含经卷第四十八
非常品第五十一
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园.
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等流转生死,经历苦恼,于中悲号涕泣,泪出为多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘前白佛言:“我等观察如来所说义,经历生死,涕泣之泪,多于恒水。”
佛告比丘:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所说无有异;汝等在生死,泪多于恒水。所以然者?于生死中亦更父母终亡,于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲,及诸恩爱,追慕悲泣不可称计。是故,比丘,当厌患生死,去离此法,如是,比丘,当作此学!”
当说此法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等在生死中,身体毁坏,流血多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘白佛言:“如我等观察如来所说者,流血多于恒水。”
佛告诸比丘:“善哉!善哉!比丘,如汝所言,流血多于恒水。所以然者?在生死中,或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽,及余无数所经历苦恼,实可厌患,当念舍离。如是,比丘,当作是学!”
尔时,世尊说是法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当思惟无常想,广布无常想。以思惟、广布无常想,尽断欲爱、色爱、无色爱,无明、骄慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木,永尽无余。比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断三界爱著。
“昔有国王名曰清净音响,统领阎浮地,有八万四千城郭,有八万四千大臣,有八万四千宫人婇女,一一婇女各有四侍人。尔时,音响圣王无有子息。时,彼大王便作是念:‘吾今领此国界,以法治化,无有枉理。然我今日亦无继嗣,设我终后,门族断灭。’时,彼国王以息因缘故,自归诸天、龙、神、日、月、星辰,自归释、梵、四天王、山神、树神,下及药草果神,愿求福,使我生息。
“尔时,三十三天有一天子,名曰须菩提,命将欲终,有五瑞应自然逼己。云何为五?又此诸天华冠终不萎,此天子华冠自萎;是时,诸天衣无垢坌,尔时天子衣生垢坌;且三十三天身体香洁,光明彻照,尔时彼天子身体臭处,不可亲近;又且三十三天恒有玉女,前后围绕作倡伎乐,五欲自恣,尔时彼天子命将欲终,玉女离散;又且三十三天有自然之座,四尺入地,设天子起座,离地四尺,然此天子命将欲终,不乐本座。是谓五瑞应自然逼己。
“时,须菩提天子以有此瑞应。尔时,释提桓因告一天子曰:‘汝今往至阎浮地,语音响王曰:“释提桓因致敬无量,兴居轻利,游步康强。阎浮地无有德之人与王作息,但今三十三天有天子,名曰须菩提,今有五瑞应自然逼己,必当降神与王作息。虽尔,年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。”’诸天对曰:‘如是,天王,受天王教。’犹如力士屈伸臂顷,从三十三天没,来至阎浮地。
“尔时,音响大王在高楼上,及持盖一人。是时,彼天在楼上虚空中,告王曰:‘释提桓因致敬无量,游步康强,兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作息,今三十三天有天子名须菩提,今有五瑞应以逼于己,当降神下应与王作息。但年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。’时,音响王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即报天曰:‘今来所告,甚过大幸!但降神与我作息,欲求出家,终不违逆。’是时,彼天还至释提桓因所,即白天王:‘音响王者甚爱所白。音响王言:“但使降神,欲出家者,终不违逆。”’
“时,释提桓因便往至须菩提天子所,语须菩提天子言:‘汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者?音响人王无有子息,恒以正法治化。汝昔有福,造众功德,今应降神生彼宫中。’须菩提天子曰:‘止!止!天王,我不乐愿生人王宫中,意欲出家学道,在王宫者学道甚难。’释提桓因告曰:‘汝但发愿生彼王宫中。我当将护,令汝出家学道。’比丘当知:尔时,须菩提天子即发誓愿生王宫中。
“是时,音响人王与第一夫人,共相交接,觉身怀妊。是时,夫人白音响王曰:‘大王当知:我今觉身怀妊。’时王闻已,踊跃欢喜,不能自胜,更以殊特布好坐具,食以甘美,如王无异。是时,夫人经八、九月,生一男儿,极为端正,颜貌奇特,世之希有。时,音响王召诸外道梵志、群臣使令占相,以此因缘本末,具向诸相师说。诸婆罗门报曰:‘惟愿大王当察此理!今生太子世之殊特,昔为天子名须菩提,今寻前号名须菩提。’时诸相师立姓号已,各从座起而去。
“时,王子须菩提为王所敬重,未曾离目前。是时,音响王便作是念:‘我昔日已来无有子息,缘子息故,祷谢诸天,使有一子。经历尔许时,今方生子;然天帝所记,当出家学道。我今要设巧便,使不出家学道。’是时,音响王为太子故,设三时宫殿:寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处,第一宫有六万婇女,第二有六万婇女,第三有六万婇女,第四有六万婇女,各有侍从四人,作转关坐具,令彼太子于上而坐卧;若须菩提王子意欲在前游戏,是时诸婇女辄在前立,是时彼坐具随身回转,前有六万婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戏,是时坐床辄随身回转;若复欲与诸婇女共相娱乐,是时坐具随身回转,使王子须菩提意在五欲,不乐出家。
“是时,释提桓因夜半非人之时,便往至王子须菩提所,在虚空中告须菩提王子曰:‘王子,昔日岂不作是念乎?若我在家年壮盛时,当出家学道。今日何故在五欲中而自娱乐?意不复愿出家学道乎?然我亦有斯言,劝乐王子使出家学道。今正是时,设不出家学道者,后悔无益!’释提桓因说斯语已,便退而去。
“时,王子须菩提在宫人中便生此念:‘音响王者,已与我作爱欲罗网;因缘此爱欲罗网故,不得出家学道。我今可断此罗网,不与秽浊所拘牵,以信坚固,出家学道,在空静之处,勤学经业,使令日新。’
“是时,王子须菩提重作是念:‘音响父王有此数万婇女前后围绕,我今当观察颇有斯理在世永存乎?’尔时,王子须菩提遍观宫里,无有女人久存世者。
“时须菩提复作是念:‘我今何故观于外物?当观身内因缘所起,今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属,久存于世乎?’从头至足观三十六物污露不净。然自观察无一可贪,亦无真实,幻伪非真,皆归于空,不久存于世。
“是时,王子须菩提复作是念:‘我今当断此罗网,出家学道。’是时,须菩提观此五受阴身,所谓此色苦,此色集,此色灭,此色出要;痛、想、行、识苦,识集,识灭,识出要。尔时,观此五阴身已,所谓集法皆是尽法,即于座上得辟支佛。
“时,须菩提辟支佛以觉成佛,便说斯偈:
“‘欲我知汝本,意以思想生,
我不思想汝,则汝而不有。’
“是时,辟支佛说此偈已,飞在虚空而去,在一山中,独在树下,于无余涅槃界而般涅槃。
“尔时,音响王告傍臣曰:‘汝往观须菩提宫内,王子为寤寐安隐乎?’尔时,大臣受王教令,即往至王子宫内,然所寝内室门户牢固。时彼大臣还至王所,前白王言:‘王子寤寐安隐,门户牢固。’时王再三问:‘汝往看王子为善眠乎?’尔时,彼臣复至宫门,然门户牢固。复往白王:‘王子在宫眠寐不觉,门户牢固,至今不开。’时音响王复作是念:‘我息王子少时犹不眠寐,何况今日年壮盛时有眠寐乎?宜自往看知子吉凶,我子将不得疾病也?’
“是时,音响王即往至须菩提宫内,至门外立,告一人曰:‘汝今施梯逾墙入内,与吾开门。’彼人受王教敕,即施梯逾墙入内,与王开门。时王入内,观内宫中,所卧床空,不见王子;不见已,告婇女曰:‘王子须菩提今为所在?’诸婇女曰:‘我等亦不知王子所在?’时音响王闻斯语已,自投乎地,良久乃苏。是时,音响王告群臣曰:‘我息小时犹生斯念:设我长大当剃除须发,著三法衣,以信坚固,出家学道。然今王子必当舍我出家学道,汝等各各四面求索王子竟为所在?’即时,群臣乘驾流驰,处处求索。
“尔时,有臣径往至彼山中,中道复作是念:‘若王子须菩提出家学道者,必当在此学道。’尔时,大臣遥见王子须菩提在一树下,结跏趺坐。时臣便生斯念:‘此是王子须菩提。’熟视察之,还诣王所,前白王言:‘王子须菩提近在山中树下,结跏跌坐。’时音响王闻斯语已,即往至彼山中,遥见须菩提在山树下,结跏趺坐,复自投于地:‘我息昔日自誓愿曰:设我年向二十,当出家学道。今将不误,又且天告我言:汝子必当学道。’时音响王直前语须菩提曰:‘汝今何故舍我出家学道?’时辟支佛默然不对。王复告曰:‘汝母极怀愁忧,须见汝乃食。时起诣宫。’时辟支佛不言不语,默然而住。
“时音响王即前捉手,亦不动摇。王复告群臣曰:‘王子今日已取命终。释提桓因先来告我:汝应得息,但当出家学道。然今王子已出家学道,今舆此舍利,诣王国界,当蛇旬之。’
“时彼山中诸神祇,现半身白王曰:‘此是辟支佛,非是王子;蛇旬舍利法,不如王子法。所以然者?我是过去诸佛弟子,诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四?如来、至真、等正觉应起偷婆,辟支佛应起偷婆,如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆,转轮圣王应起偷婆。当蛇旬转轮圣王身时,蛇旬如来、辟支佛身,亦复如是。’
“尔时,音响王复语天曰:‘当云何供养蛇旬转轮圣王身?’树神报曰:‘转轮圣王与作铁椁,盛满香油,沐浴转轮圣王身,以白净劫波育衣,缠裹其身,复以彩画之衣而覆其上,而著椁中,复以铁盖而盖其上,处处施钉,复以百张白叠而裹其椁,以种种杂香积在乎地,以铁椁安著其中,七日七夜之中,华香供养,悬缯幡盖,作倡伎乐。过七日后,复取王身而蛇旬之,以取舍利。蛇旬复经七日七夜供养不绝,于四衢道中而起偷婆,复以香华幡盖种种供养。大王当知:供养转轮圣王舍利,其事如是;诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。’
“时音响王语彼天曰:‘以何因缘供养转轮圣王身?以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身?’天报王曰:‘转轮圣王以法王治,自不杀生,复教他人使不行杀;自不与不取,复教他人使不窃盗;己不淫泆,复教他人不犯他妻;己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴,己意专正,恒行正见,亦使他人习其正见。是谓,大王,由此因缘,转轮圣王应起偷婆。’
“王问天曰:‘复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆?’天报王曰:‘漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽,瞋恚、愚痴已除,已度有至无为,是世间良佑福田,由此因缘,漏尽阿罗汉应起偷婆。’
“王复问曰:‘以何因缘辟支佛应起偷婆?’天报王曰:‘辟支佛者无师自觉,出世甚难,得现法报,脱于恶趣,令人生天上,由此因缘,辟支佛应起偷婆。’
“王复问曰:‘以何因缘如来应起偷婆?’天报王曰:‘如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,转轮圣王所不能及,世间群萌所不能及也。如来四无所畏,在大众中,能师子吼,转于梵轮。如来不度者度,不脱者脱,不般涅槃者令般涅槃,无救护者与作覆荫,盲者作眼目,与诸疾病作大医王,天及世人、魔若魔天,靡不宗奉,可敬可贵,回于恶趣,令至善处。是谓,大王,由此因缘,如来应起偷婆。是谓,大王,由此因缘本末,四种之人应起偷婆。’尔时,音响王语彼天曰:‘善哉!善哉!神天!我今受汝教,令供养此舍利,当如供养辟支佛。’
“尔时,音响王告诸人曰:‘汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。’群臣闻王教已,卧著金床,舆诣国界。是时,音响王即敕使作铁椁,盛满香油,沐浴辟支佛身,以劫波育衣缠裹其身,复以杂彩好衣,而覆其上,安处铁椁中,复以铁盖而盖其上,处处安钉,极令牢固,以百张白叠而覆其上,取种种好香,以辟支佛身而著其中,七日七夜香华供养;过七日后,蛇旬辟支佛舍利,复供养七日,作倡伎乐,于四衢道头起一偷婆,后以香华、缯彩、幡盖,作倡伎乐而供养之。
“比丘当知:其有众生恭敬供养辟支佛舍利者,命终之后即生三十三天上。其有众生思惟无常之想,迴三恶趣,生天人中。诸比丘,汝等莫作斯观!尔时音响王者,岂异人乎?则我身是。其思惟无常想者,多所饶益。我今观此义已,告诸比丘:当思惟无常想,广布无常想。以思惟无常之想,广布无常想,便欲爱、色爱、无色爱尽断,无明、骄慢永无遗余,犹如以火焚烧草木高好讲堂窗牖门间。比丘,思惟无常想亦复如是,尽断欲爱、色爱、无色爱,永无遗余,是故,比丘,当尽心意,无令违失!”
当说斯法时,于彼座上六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若比丘、比丘尼心五弊而不断,不除心五结,彼比丘、比丘尼日夜于善法损减而无增益。云何心五弊而不断?于是,比丘,有狐疑心于如来所,亦不解脱,亦不入其正法,彼人心不在讽诵,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,有疑心于正法,亦不解脱,亦不入其正法,彼人亦不讽诵,是谓斯人心弊不断。
“复次,比丘,有疑心于圣众,亦不解脱,亦不施意向和合众,亦复不在道品法中,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,犯于禁戒,不自悔过,彼比丘已犯禁戒,不自改悔,亦不施心在道品之中,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,心意不定而修梵行:‘我以此梵行之德,生于天上,若诸神祇。’然彼比丘以此心行修于梵行,心不专在道品之中;心已不在道品之中,是谓心弊不断。如是比丘心五弊不断。
“云何比丘心五结不断?于是,比丘,懈怠不求方便;彼比丘已有懈怠,不求方便,是谓斯比丘心结不断。
“复次,比丘,恒喜多妄,贪在眠寐;彼比丘以喜多妄,贪在眠寐,是谓斯比丘第二心结不断。
“复次,比丘,意不定,恒喜多乱;彼比丘心已乱不定,是谓比丘第三心结不断。
“复次,比丘,根门不定;彼比丘已根门不定,是谓比丘第四心结不断。
“复次,比丘,恒喜在市,不在静处,是谓比丘第五心结不断。
“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断,彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝,无有增益。犹如鸡子若八、若十、若十二,不随时覆荫,不随菢,不随时将护。彼鸡虽生此念:‘使我鸡子得全无他。’然此鸡子终不安隐。所以然者?皆由不随时将护之所致,后复断坏,不成其子。此亦如是,若比丘、比丘尼五心结不断,五心弊不除,昼夜之中于善法减,无有增益。
“若复比丘、比丘尼五心结断,五心弊除,昼夜之中善法增益,无有损减。犹如鸡子若八、若十、若十二,随时将护,随时育养,随时荫覆。彼鸡虽生斯念:‘使我鸡子全不成就。’然彼鸡子自然成就,安隐无为。所以然者?随时长养,令得无为,时诸鸡子寻得出外。此亦如是,若比丘、比丘尼五心弊断,五心结除,彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益,无有损减。
“是故,比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。具足于戒律,心意专正,无有错乱,亦不兴意希望余法,亦不侥幸修梵行:‘我当以此行法作天、人身,神妙尊豪。’
“若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众,亦无犯戒,无所漏失。我今告汝,重瞩累汝,彼比丘当趣二处:若生天上、若在人中。犹如人处极热之中,兼复饥渴,遇得阴凉之处,得冷泉水饮。彼人虽生斯念:‘我虽遇阴凉冷水饮之’,犹不断饥渴。但彼人暑热已尽,饥渴已除。此亦如是,若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者,彼比丘便趣二处:若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便,断心五弊,除心五结。如是,诸比丘,当作是学!
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“或有是时,王威不普,盗贼竞兴;贼已竞兴,村家、城郭、人民之类皆悉败亡,或遭遇饥馑取命终者。设彼众生于饥馑取命终者,皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是,若持戒减少,尔时恶比丘竞起;恶比丘已竞起恶,正法渐衰,增益非法,非法已增益,其中众生皆堕三恶趣。
“若复是时,王威远接,贼便隐藏;王已远接,城郭、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是,若持戒完具,尔时犯戒比丘渐衰耗,正法兴隆,非法衰耗,其中众生命终之后皆生天上、人中。是故,比丘,当念具足戒律,威仪礼节,无令缺减。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败,比丘已为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。
“今我所以说者何?彼人宁常睡眠,不于觉寤之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳,不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败,宁恒睡眠,不于觉寤起于乱想。
“宁以热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败,已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
“宁以利剑截断其舌,不以恶言、粗语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠,不于觉寤兴起乱想。
“宁以热铜叶缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
“宁恒睡眠,不以觉寤意有所念,欲坏圣众;已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者,必当堕不救之罪。是故,我今说宁常睡眠,不于觉寤意有所念,欲坏圣众,受无救之罪。是故,比丘,当将护六情,无令漏失。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
非常品第五十一
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园.
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等流转生死,经历苦恼,于中悲号涕泣,泪出为多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘前白佛言:“我等观察如来所说义,经历生死,涕泣之泪,多于恒水。”
佛告比丘:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所说无有异;汝等在生死,泪多于恒水。所以然者?于生死中亦更父母终亡,于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲,及诸恩爱,追慕悲泣不可称计。是故,比丘,当厌患生死,去离此法,如是,比丘,当作此学!”
当说此法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等在生死中,身体毁坏,流血多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘白佛言:“如我等观察如来所说者,流血多于恒水。”
佛告诸比丘:“善哉!善哉!比丘,如汝所言,流血多于恒水。所以然者?在生死中,或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽,及余无数所经历苦恼,实可厌患,当念舍离。如是,比丘,当作是学!”
尔时,世尊说是法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当思惟无常想,广布无常想。以思惟、广布无常想,尽断欲爱、色爱、无色爱,无明、骄慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木,永尽无余。比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断三界爱著。
“昔有国王名曰清净音响,统领阎浮地,有八万四千城郭,有八万四千大臣,有八万四千宫人婇女,一一婇女各有四侍人。尔时,音响圣王无有子息。时,彼大王便作是念:‘吾今领此国界,以法治化,无有枉理。然我今日亦无继嗣,设我终后,门族断灭。’时,彼国王以息因缘故,自归诸天、龙、神、日、月、星辰,自归释、梵、四天王、山神、树神,下及药草果神,愿求福,使我生息。
“尔时,三十三天有一天子,名曰须菩提,命将欲终,有五瑞应自然逼己。云何为五?又此诸天华冠终不萎,此天子华冠自萎;是时,诸天衣无垢坌,尔时天子衣生垢坌;且三十三天身体香洁,光明彻照,尔时彼天子身体臭处,不可亲近;又且三十三天恒有玉女,前后围绕作倡伎乐,五欲自恣,尔时彼天子命将欲终,玉女离散;又且三十三天有自然之座,四尺入地,设天子起座,离地四尺,然此天子命将欲终,不乐本座。是谓五瑞应自然逼己。
“时,须菩提天子以有此瑞应。尔时,释提桓因告一天子曰:‘汝今往至阎浮地,语音响王曰:“释提桓因致敬无量,兴居轻利,游步康强。阎浮地无有德之人与王作息,但今三十三天有天子,名曰须菩提,今有五瑞应自然逼己,必当降神与王作息。虽尔,年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。”’诸天对曰:‘如是,天王,受天王教。’犹如力士屈伸臂顷,从三十三天没,来至阎浮地。
“尔时,音响大王在高楼上,及持盖一人。是时,彼天在楼上虚空中,告王曰:‘释提桓因致敬无量,游步康强,兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作息,今三十三天有天子名须菩提,今有五瑞应以逼于己,当降神下应与王作息。但年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。’时,音响王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即报天曰:‘今来所告,甚过大幸!但降神与我作息,欲求出家,终不违逆。’是时,彼天还至释提桓因所,即白天王:‘音响王者甚爱所白。音响王言:“但使降神,欲出家者,终不违逆。”’
“时,释提桓因便往至须菩提天子所,语须菩提天子言:‘汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者?音响人王无有子息,恒以正法治化。汝昔有福,造众功德,今应降神生彼宫中。’须菩提天子曰:‘止!止!天王,我不乐愿生人王宫中,意欲出家学道,在王宫者学道甚难。’释提桓因告曰:‘汝但发愿生彼王宫中。我当将护,令汝出家学道。’比丘当知:尔时,须菩提天子即发誓愿生王宫中。
“是时,音响人王与第一夫人,共相交接,觉身怀妊。是时,夫人白音响王曰:‘大王当知:我今觉身怀妊。’时王闻已,踊跃欢喜,不能自胜,更以殊特布好坐具,食以甘美,如王无异。是时,夫人经八、九月,生一男儿,极为端正,颜貌奇特,世之希有。时,音响王召诸外道梵志、群臣使令占相,以此因缘本末,具向诸相师说。诸婆罗门报曰:‘惟愿大王当察此理!今生太子世之殊特,昔为天子名须菩提,今寻前号名须菩提。’时诸相师立姓号已,各从座起而去。
“时,王子须菩提为王所敬重,未曾离目前。是时,音响王便作是念:‘我昔日已来无有子息,缘子息故,祷谢诸天,使有一子。经历尔许时,今方生子;然天帝所记,当出家学道。我今要设巧便,使不出家学道。’是时,音响王为太子故,设三时宫殿:寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处,第一宫有六万婇女,第二有六万婇女,第三有六万婇女,第四有六万婇女,各有侍从四人,作转关坐具,令彼太子于上而坐卧;若须菩提王子意欲在前游戏,是时诸婇女辄在前立,是时彼坐具随身回转,前有六万婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戏,是时坐床辄随身回转;若复欲与诸婇女共相娱乐,是时坐具随身回转,使王子须菩提意在五欲,不乐出家。
“是时,释提桓因夜半非人之时,便往至王子须菩提所,在虚空中告须菩提王子曰:‘王子,昔日岂不作是念乎?若我在家年壮盛时,当出家学道。今日何故在五欲中而自娱乐?意不复愿出家学道乎?然我亦有斯言,劝乐王子使出家学道。今正是时,设不出家学道者,后悔无益!’释提桓因说斯语已,便退而去。
“时,王子须菩提在宫人中便生此念:‘音响王者,已与我作爱欲罗网;因缘此爱欲罗网故,不得出家学道。我今可断此罗网,不与秽浊所拘牵,以信坚固,出家学道,在空静之处,勤学经业,使令日新。’
“是时,王子须菩提重作是念:‘音响父王有此数万婇女前后围绕,我今当观察颇有斯理在世永存乎?’尔时,王子须菩提遍观宫里,无有女人久存世者。
“时须菩提复作是念:‘我今何故观于外物?当观身内因缘所起,今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属,久存于世乎?’从头至足观三十六物污露不净。然自观察无一可贪,亦无真实,幻伪非真,皆归于空,不久存于世。
“是时,王子须菩提复作是念:‘我今当断此罗网,出家学道。’是时,须菩提观此五受阴身,所谓此色苦,此色集,此色灭,此色出要;痛、想、行、识苦,识集,识灭,识出要。尔时,观此五阴身已,所谓集法皆是尽法,即于座上得辟支佛。
“时,须菩提辟支佛以觉成佛,便说斯偈:
“‘欲我知汝本,意以思想生,
我不思想汝,则汝而不有。’
“是时,辟支佛说此偈已,飞在虚空而去,在一山中,独在树下,于无余涅槃界而般涅槃。
“尔时,音响王告傍臣曰:‘汝往观须菩提宫内,王子为寤寐安隐乎?’尔时,大臣受王教令,即往至王子宫内,然所寝内室门户牢固。时彼大臣还至王所,前白王言:‘王子寤寐安隐,门户牢固。’时王再三问:‘汝往看王子为善眠乎?’尔时,彼臣复至宫门,然门户牢固。复往白王:‘王子在宫眠寐不觉,门户牢固,至今不开。’时音响王复作是念:‘我息王子少时犹不眠寐,何况今日年壮盛时有眠寐乎?宜自往看知子吉凶,我子将不得疾病也?’
“是时,音响王即往至须菩提宫内,至门外立,告一人曰:‘汝今施梯逾墙入内,与吾开门。’彼人受王教敕,即施梯逾墙入内,与王开门。时王入内,观内宫中,所卧床空,不见王子;不见已,告婇女曰:‘王子须菩提今为所在?’诸婇女曰:‘我等亦不知王子所在?’时音响王闻斯语已,自投乎地,良久乃苏。是时,音响王告群臣曰:‘我息小时犹生斯念:设我长大当剃除须发,著三法衣,以信坚固,出家学道。然今王子必当舍我出家学道,汝等各各四面求索王子竟为所在?’即时,群臣乘驾流驰,处处求索。
“尔时,有臣径往至彼山中,中道复作是念:‘若王子须菩提出家学道者,必当在此学道。’尔时,大臣遥见王子须菩提在一树下,结跏趺坐。时臣便生斯念:‘此是王子须菩提。’熟视察之,还诣王所,前白王言:‘王子须菩提近在山中树下,结跏跌坐。’时音响王闻斯语已,即往至彼山中,遥见须菩提在山树下,结跏趺坐,复自投于地:‘我息昔日自誓愿曰:设我年向二十,当出家学道。今将不误,又且天告我言:汝子必当学道。’时音响王直前语须菩提曰:‘汝今何故舍我出家学道?’时辟支佛默然不对。王复告曰:‘汝母极怀愁忧,须见汝乃食。时起诣宫。’时辟支佛不言不语,默然而住。
“时音响王即前捉手,亦不动摇。王复告群臣曰:‘王子今日已取命终。释提桓因先来告我:汝应得息,但当出家学道。然今王子已出家学道,今舆此舍利,诣王国界,当蛇旬之。’
“时彼山中诸神祇,现半身白王曰:‘此是辟支佛,非是王子;蛇旬舍利法,不如王子法。所以然者?我是过去诸佛弟子,诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四?如来、至真、等正觉应起偷婆,辟支佛应起偷婆,如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆,转轮圣王应起偷婆。当蛇旬转轮圣王身时,蛇旬如来、辟支佛身,亦复如是。’
“尔时,音响王复语天曰:‘当云何供养蛇旬转轮圣王身?’树神报曰:‘转轮圣王与作铁椁,盛满香油,沐浴转轮圣王身,以白净劫波育衣,缠裹其身,复以彩画之衣而覆其上,而著椁中,复以铁盖而盖其上,处处施钉,复以百张白叠而裹其椁,以种种杂香积在乎地,以铁椁安著其中,七日七夜之中,华香供养,悬缯幡盖,作倡伎乐。过七日后,复取王身而蛇旬之,以取舍利。蛇旬复经七日七夜供养不绝,于四衢道中而起偷婆,复以香华幡盖种种供养。大王当知:供养转轮圣王舍利,其事如是;诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。’
“时音响王语彼天曰:‘以何因缘供养转轮圣王身?以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身?’天报王曰:‘转轮圣王以法王治,自不杀生,复教他人使不行杀;自不与不取,复教他人使不窃盗;己不淫泆,复教他人不犯他妻;己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴,己意专正,恒行正见,亦使他人习其正见。是谓,大王,由此因缘,转轮圣王应起偷婆。’
“王问天曰:‘复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆?’天报王曰:‘漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽,瞋恚、愚痴已除,已度有至无为,是世间良佑福田,由此因缘,漏尽阿罗汉应起偷婆。’
“王复问曰:‘以何因缘辟支佛应起偷婆?’天报王曰:‘辟支佛者无师自觉,出世甚难,得现法报,脱于恶趣,令人生天上,由此因缘,辟支佛应起偷婆。’
“王复问曰:‘以何因缘如来应起偷婆?’天报王曰:‘如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,转轮圣王所不能及,世间群萌所不能及也。如来四无所畏,在大众中,能师子吼,转于梵轮。如来不度者度,不脱者脱,不般涅槃者令般涅槃,无救护者与作覆荫,盲者作眼目,与诸疾病作大医王,天及世人、魔若魔天,靡不宗奉,可敬可贵,回于恶趣,令至善处。是谓,大王,由此因缘,如来应起偷婆。是谓,大王,由此因缘本末,四种之人应起偷婆。’尔时,音响王语彼天曰:‘善哉!善哉!神天!我今受汝教,令供养此舍利,当如供养辟支佛。’
“尔时,音响王告诸人曰:‘汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。’群臣闻王教已,卧著金床,舆诣国界。是时,音响王即敕使作铁椁,盛满香油,沐浴辟支佛身,以劫波育衣缠裹其身,复以杂彩好衣,而覆其上,安处铁椁中,复以铁盖而盖其上,处处安钉,极令牢固,以百张白叠而覆其上,取种种好香,以辟支佛身而著其中,七日七夜香华供养;过七日后,蛇旬辟支佛舍利,复供养七日,作倡伎乐,于四衢道头起一偷婆,后以香华、缯彩、幡盖,作倡伎乐而供养之。
“比丘当知:其有众生恭敬供养辟支佛舍利者,命终之后即生三十三天上。其有众生思惟无常之想,迴三恶趣,生天人中。诸比丘,汝等莫作斯观!尔时音响王者,岂异人乎?则我身是。其思惟无常想者,多所饶益。我今观此义已,告诸比丘:当思惟无常想,广布无常想。以思惟无常之想,广布无常想,便欲爱、色爱、无色爱尽断,无明、骄慢永无遗余,犹如以火焚烧草木高好讲堂窗牖门间。比丘,思惟无常想亦复如是,尽断欲爱、色爱、无色爱,永无遗余,是故,比丘,当尽心意,无令违失!”
当说斯法时,于彼座上六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若比丘、比丘尼心五弊而不断,不除心五结,彼比丘、比丘尼日夜于善法损减而无增益。云何心五弊而不断?于是,比丘,有狐疑心于如来所,亦不解脱,亦不入其正法,彼人心不在讽诵,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,有疑心于正法,亦不解脱,亦不入其正法,彼人亦不讽诵,是谓斯人心弊不断。
“复次,比丘,有疑心于圣众,亦不解脱,亦不施意向和合众,亦复不在道品法中,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,犯于禁戒,不自悔过,彼比丘已犯禁戒,不自改悔,亦不施心在道品之中,是谓斯比丘心弊不断。
“复次,比丘,心意不定而修梵行:‘我以此梵行之德,生于天上,若诸神祇。’然彼比丘以此心行修于梵行,心不专在道品之中;心已不在道品之中,是谓心弊不断。如是比丘心五弊不断。
“云何比丘心五结不断?于是,比丘,懈怠不求方便;彼比丘已有懈怠,不求方便,是谓斯比丘心结不断。
“复次,比丘,恒喜多妄,贪在眠寐;彼比丘以喜多妄,贪在眠寐,是谓斯比丘第二心结不断。
“复次,比丘,意不定,恒喜多乱;彼比丘心已乱不定,是谓比丘第三心结不断。
“复次,比丘,根门不定;彼比丘已根门不定,是谓比丘第四心结不断。
“复次,比丘,恒喜在市,不在静处,是谓比丘第五心结不断。
“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断,彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝,无有增益。犹如鸡子若八、若十、若十二,不随时覆荫,不随菢,不随时将护。彼鸡虽生此念:‘使我鸡子得全无他。’然此鸡子终不安隐。所以然者?皆由不随时将护之所致,后复断坏,不成其子。此亦如是,若比丘、比丘尼五心结不断,五心弊不除,昼夜之中于善法减,无有增益。
“若复比丘、比丘尼五心结断,五心弊除,昼夜之中善法增益,无有损减。犹如鸡子若八、若十、若十二,随时将护,随时育养,随时荫覆。彼鸡虽生斯念:‘使我鸡子全不成就。’然彼鸡子自然成就,安隐无为。所以然者?随时长养,令得无为,时诸鸡子寻得出外。此亦如是,若比丘、比丘尼五心弊断,五心结除,彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益,无有损减。
“是故,比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。具足于戒律,心意专正,无有错乱,亦不兴意希望余法,亦不侥幸修梵行:‘我当以此行法作天、人身,神妙尊豪。’
“若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众,亦无犯戒,无所漏失。我今告汝,重瞩累汝,彼比丘当趣二处:若生天上、若在人中。犹如人处极热之中,兼复饥渴,遇得阴凉之处,得冷泉水饮。彼人虽生斯念:‘我虽遇阴凉冷水饮之’,犹不断饥渴。但彼人暑热已尽,饥渴已除。此亦如是,若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者,彼比丘便趣二处:若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便,断心五弊,除心五结。如是,诸比丘,当作是学!
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“或有是时,王威不普,盗贼竞兴;贼已竞兴,村家、城郭、人民之类皆悉败亡,或遭遇饥馑取命终者。设彼众生于饥馑取命终者,皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是,若持戒减少,尔时恶比丘竞起;恶比丘已竞起恶,正法渐衰,增益非法,非法已增益,其中众生皆堕三恶趣。
“若复是时,王威远接,贼便隐藏;王已远接,城郭、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是,若持戒完具,尔时犯戒比丘渐衰耗,正法兴隆,非法衰耗,其中众生命终之后皆生天上、人中。是故,比丘,当念具足戒律,威仪礼节,无令缺减。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败,比丘已为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。
“今我所以说者何?彼人宁常睡眠,不于觉寤之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳,不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败,宁恒睡眠,不于觉寤起于乱想。
“宁以热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败,已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
“宁以利剑截断其舌,不以恶言、粗语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠,不于觉寤兴起乱想。
“宁以热铜叶缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
“宁恒睡眠,不以觉寤意有所念,欲坏圣众;已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者,必当堕不救之罪。是故,我今说宁常睡眠,不于觉寤意有所念,欲坏圣众,受无救之罪。是故,比丘,当将护六情,无令漏失。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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