祖堂集卷十二

    禾山和尚

    禾山和尚嗣九峰，在洪州，师号无殷。福州连江县人也。姓吴，于雪峰山出家，才具尸罗，便寻祖道。出离闽越，造历宗筵，而造九峰。一言顿契于心源，万水无疑于别月。因编《十一位》，集数百言。求者填门，师多秘要。

    师于一日辞往他游，九峰乃与偈送曰：

    将宝类宝意不殊，琉璃线贯琉璃珠。

    内外双通无异迳，饶我家园桂一株。

    师初住禾山次，居祥光翠岩。于辛亥岁，敕赐洪州护国住持，号澄源禅师矣。

    师有时良久云：“自作自受。”或时见僧入门来云：“患颠那作摩？”僧便问：“未审过在什摩处？”师云：“不是萧逸，争取兰亭。”

    师云：“诸兄弟且莫二言三语，且待禾山与汝证明。诸人会摩？大难。如今第一不及，第二不到。须有言语指归。话出诸人，便有领览。且莫怪葛藤东说西说，可不闻，释迦在座上良久，众伫指归。其时鹫子出来，乃白槌云：‘大众当观法王法。’又云：‘法王法如是。’佛当时便下坐去，诸人道：‘置此一言合校多少，亦如阇王请迦叶说法，乃受请登坐。良久乃下。王乃问：‘师以何不为弟子说？’迦叶云：‘位崇名重，当时亦有纭纭者，如今尽会了也。’你道，古人意作摩生？八十老翁出场屋，还知摩？”

    时有人问：“迦叶当时意作摩生？”师云：“不觉时迁变，萧然洞底风。”又时见僧云：“还知禾山恶发摩？”僧便问：“和尚无端恶发作什摩？”师云：“嗔拳不打笑面。”乃笑云：“大不容易。诸和尚不见他古老接示，一开一合便悟，此是有情中方便，更有灵云见桃花。仰山见天云，此是无情之物，应什摩便解令人得入。莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根，悬铎相似。触著则应，是与摩根器始得。更有归宗敲鼎竖拳，拈布毛，抛拂子，当用无用，如啐啄之机，是他上上之流始得。”

    问：“只如因物便得入意如何？”师云：“鱼透假一击，龙无变彩身。”又时把住僧云：“去则住，住则死。快道快道，是汝还具眼摩？如今一等是乱说，可不闻，六祖问让大师，从嵩山来，不污之语，与神会和尚本源佛性之理，古德配云：‘一人会祖师意，一人会大教意。’诸人道：是谁如此解会？须是鹅王之作始得。汝见华林被沩山问：‘专甲唤作这个铜瓶，师叔唤作什摩？’华林云：“我终不敢唤作木[木*突]。”沩山乃云：‘与摩则专甲沩山主也，且受用。’具谁不有？因什摩如此？又如云岩问道吾：‘专甲唤作这个草鞋，师兄唤作什摩？’吾云：‘你若唤作草鞋，则鞭胸打脊。’岩云：‘未容师兄唤作什摩？’吾云：‘不可唤作木[木*突]也。’且道此处还分也无？太不易辨白，须是龙精铁眼始得。”问：“末审此二人同别？”师云：“门外不见主，入室始知音。诸和尚不是天生自然。吾非圣人，经事多知矣。此个门中，也须精礭亲近高格者，不可断言语。若是声闻之辈，则有取舍之理。若是全收，一法不取，一法不舍。愧无偏见，皆取来往之次，方知有无。若也不通，如何弁识？一者须自己分明广大，二者时中行位相资，三者慱附道友。若无道友，向去如何成立？岂不见，石霜和尚到云岩，云岩问：‘从什摩处来？’对云：‘沩山来。’岩云：‘你在沩山多少时？’对云：‘五六夏。’岩云：‘与摩则是山长。”对云：‘某甲虽在彼中，却不知。’岩云：‘他家也非知非识。’石霜后到道吾，乃举前缘。道吾乃抗声而言：‘争得与摩无佛法身心？’且看，古人什摩处是无佛法身心处？好手亦不奈何，恰似丛林兄弟，学处不通，只执一问答，往来言语，殊不知，亦有时中问答，分为三般：一者现对缘，处机纵夺，亦得名为问答；二者亦有拟心是问，不续是答，是药病之语；三者亦有无问之问，无说之说，这个宗门正问正答之路，又不可类同。事须甄别。若论提掇，即是单行；若道收人，须承路布。”乃有僧问：“未审此三般分不分？”师云：“为物明缁素，谁知涉路迷？”师云：“莫取次好，禅师难作，须是其人。若不直下当荷得，也须三十二十年。丛林淹[氵*侵]气拍汉始得。纵不大用现前，亦是坯璞。岂同八月冬菰，销什摩霜雪？一种葛藤将去，且听，亦清人耳目。东引西证，忽因古德光贤，便有见处。岂不是疋上不足，比下有余？若拨无因果，便同谤于般若，出佛身血一般。此谤亦须区分；第一现今不信自己即佛，何处生灭坏烂之身？得成佛道，如此之辈，亦同出佛身血，唤作破和合僧；第二旷大劫来无明相随，习业颠倒，便须今日息念归真，坏除生死，六根销落，亦得为今时谤。谤是毁之异名也，始得无问。岂不见古德云：‘无问而自说’？”乃问云：“有问还说也无？”师曰：“有问则不说。”“只如不问，还说也无？”师云：“若不问时，则一切说。”所以先德云：‘古人百说而无一问，今时百问而无一说。’盖以明知力未充。”又有僧问古老：“如何是百问而无一说？”答云：“黑云叆[爱*逮]。”“如何是百说而无一问？”答云：“青天朗月。”

    师云：“可不闻，僧问洞山：‘有问则有答，不问不答时如何？’洞山答云：‘持斋吃肉羹。’曹山云：‘吃酒吃肉。’只如曹山亦置此问于石霜，石霜乃对云：‘不折尺。’”

    师云：“大难会。举者多，弁者少，第三知有自己本生父母，为有知解，却须鞔过，亦唤作大谤。不见当时亦有人问南山：‘谤般若底人，还有过也无？’答云：‘作摩无？’”师云：“不见道‘杀父害母，出佛身血，破和合僧’，不是过是什摩？”

    僧问：“古人云：‘如人不吃饭。’未审此理如何？”师云：“不见道‘累劫受饥寒’？”僧云：“只如古人云‘不吃饭’，岂不是不知有谤？”师云：“无非论不知有谤，直得是知有不肯，亦是谤。”乃问僧：“汝还会不知有谤摩？岂不见古人见座主，乃唤座主云：‘是汝身中有佛，你还识不？’座主对云：‘何处得与摩屙尿放尿佛？’这个是不知有谤。大凡出言吐气，不可和泥合水去也。夫与人为师匠，岂是草草之流？且说一种本自真如，非同阶降，不假修证，何藉劬劳？众圣兴不加，千人退时难灭。既导其事，须赖其人。若不通明，焉知如理？然则二者既达，表里未亡。滞有法之所牵，遭无为之所束，则须泯其能所。妄虑俱销，如豁虚空。悠然无寄，始得功成德立，位称本情。果既将成，大事圆办，始得记位兜率，独尊超乎群品，亦如树果一般，方为称断。守此为解，暖瘵将冫麦，脱病不粘，谓言无辩。一色之义已立，双分之理须知，所以刘阳云：‘一色后如何？’答云：‘有人长欢喜，有人嗔迫迫地。’亦如泐潭云：‘猫兒口里雀兒飞。’须此一格始得，余则不可论也。”

    因举南泉云：“祖佛不知有，狸奴自牯却知有，诸人尽知。诸方道出语句皆行。且如今禾山问诸人：‘作摩生是狸奴白牯’？”时有僧出来对云：“饥则吃草，渴则饮水。”

    师云：“道则亦不教多，但却两字，则可行矣。岂不闻古人整理洞山礼兴平？兴平云：‘莫礼老朽。’洞山云：‘礼非老朽。’兴平云：‘他不受礼。’洞山云：‘亦不要止此一句错。古人云：‘当时洞山对云，亦不曾止。’看谓一般古人拈起，便有缁素，莫只与摩笼罩著争得？所以微细中更须子细始得。夫教道太不容易，个个须解主宰始得。见向前老宿示徒云：夫沙门者，十二时中一时不得失，一时不得背。上上者一拨便去，中下者落在功勋。直须日夜勤苦，乾却心识，教无线道，直得似他。犹是借句。”

    僧乃问：“如何是借句？”师云：“金牌上无名，宜须向佛未出世时体会取。”僧问：“出世不出时如何？”师云：“与摩来，皆不到。”僧曰：“未审还出世不？”师云：“诸圣更有事在。”僧曰：“只如佛出世，为什摩人？”师云：“为未荐者。”僧曰：“未审佛向什摩处出世？”师云：“进身人难得，猛利人难得。”进曰：“如何是进身事？”师云：“事事总须打过。”进曰：“事事总须打过时如何？”师云：“他解传语。”进曰：“未审传什摩人语？”师云：“受他嘱不得他闻。”

    僧曰：“和尚教学人承当，又如何承当？”师云：“直须似目前。”僧曰：“承当后如何？”师云：“不知有今日。”

    问：“如何是古佛心？”师云：“世界崩陷。”僧曰：“世界为什摩崩陷？”师云：“宁无我身。”

    问：“仰山插锹意作摩生？”师云：“汝问我。”“玄沙蹋倒锹。意作摩生？”师云：“我问汝。”问：“咫尺之间，为什摩不睹师颜？”师云：“且与阇梨通一半。”僧曰：“为什摩不全通？”师云：“尽法则无民。”僧曰：“不怕无民，请师尽法。”师云：“次到禾山。”

    问：“如何是佛法大意？”师云：“为知己者丧身。”僧曰：“为什摩却丧身？’师云：“好心无好报。”

    问：“尊者拨眉击目，示育王时如何？’师云：“即今也与摩。”僧云：“学人如何领会？”师云：“莫非摩利支山？”

    问：“学人时中息尽境缘，未审当归何处？’师云：“落叶旋于地，却至始知休。”僧曰：“只如旋地知休，复何话论？”师云：“有截舌之刀，无活人之剑。”问：“见而不见，闻而不闻时如何？”师云：“既晓国师，须明洞山。”

    问：“雪仲久思，为什摩相见无辞？”师云：“道且凭目击，知音复是谁？”僧曰：“钟期有韵时，又作摩生？”师云：“只爱伯牙琴，不续文侯志。”

    问：“儒以洗耳为良，释以何为极则？”云：“不厌荣枯事，瓢提欲为谁？”僧曰：“争奈避世何？”师云：“不别巢父意，由忻许氏能。”

    问：“居士不二之门，如何理论，则息于后学之疑？”师云：“乾时须好去，莫待雨霖头。”僧曰：“学人宁待雨霖头，未审师意如何？”师云：“山青凭秀色，水碧假波澜。”

    问：“无影之言如何话论？”师云：“满口吐尽，已具知闻。”问：“不惜身命底人，当求何事？”师云：“舍命将无命，无希有所希。”云：“既舍命，为什摩却无命？”师云：“绝息无来往，宁知道已行？”

    问：“大人相逢，则道个丑陋。未审和尚相逢，道个什摩？”师云：“未有藏深拙，言话又何妨？”僧曰：“不妨之事，乞师方便。”师云：“不触当今讳，无因断截舌。”

    问：“初登雪岭，正觉道成。为什摩霜林方传王叶？”师云：“示有明星现，枝条异翠今。”僧曰：“与摩则枝枝不绝去也？”师云：“寻苗纵有路，终非解到根。”

    问：“乘羊渐次，驾牛理穷。顾视四衢，此人还绍得家业也无？”师云：“三车出火宅，露地不当头。”僧曰：“既不当头，谁当露地？”师云：“未有跨日程，终须带影迹。”

    问：“护明降迹，唯我独尊。明星现时，又言成道。未审此理如何？”师云：“为物权兴世，争知涉位驰？”僧曰：“涉位兴世，犹是今时方便。未审还有不降迹者也无？”师云：“不向兜率居，双林难变彩。”

    问：“古人有言：‘拟心则差，况复有言。只如不拟又复无言时如何？”师云：“芭蕉重剥后，那知自不疑？”僧曰：“如何免招此过？”师云：“日从东岭上，月向西嶂沉。”

    问：“古人云：‘盲聋喑哑，此人须救。若不救，佛法无灵验。’未审此人如何救？”师云：“虽有奇特意，还须反自招。”“学人则甘招，未审和尚又如何？”师云：“登山知水脉，入室坐温床。”

    问：“古人有言：‘相逢欲相唤，脉脉不能语。’未审还相唤也无？”师云：“似却古人机，还同舌头备。”僧曰：“与摩则学人无端去也。”师曰：“但莫踏泥，何烦洗脚？”