祖堂集卷十

    镜清和尚

    镜清和尚嗣雪峰，在越州。师讳道宦，温州人也。师初入闽，参见灵云，便问：“行脚大事如何指南？”云云：“浙中米作摩价？”师曰：“洎作米价会。”却续到象骨，象骨问：“汝是什摩处人？”对云：“终不道温州生长。”峰云：“与摩则一宿觉是汝乡人也。”云：“只如一宿觉是什摩处人？”峰云：“者个子好吃一顿棒，且放过。”师又问：“从上祖德例说入路，还是也无？”峰云：“是。”“学人初心后学，乞师指示个入路。”峰云：“但从者里入。”师云：“学人朦昧，再乞指示。”峰云：“我今日不多安。”放身便倒。又问：“只如从上祖德岂不是以心传心？”峰云：“是。兼不立文字语句。”师曰：“只如不立文字语句，师如何传？”峰良久。遂礼谢起，峰云：“更问我一传，可不好？”对云：“就和尚请一传问头。”峰云：“只与摩，别更有商量也无？”对云：“在和尚与摩道则得。”峰云：“于汝作摩生？”对曰：“辜负杀人。”峰曰：“不辜负底事作摩生？”师便珍重。

    又一日雪峰告众云：“当当［堂堂］密密底。”师便出，对云：“什摩当当密密底？”雪峰从卧床腾身起，云：“道什摩？”师便抽身退立。

    又一日普请，雪峰沩山语“见色便见心，还有过也无？”师对云：“古人为什摩事？”峰云：“虽然如此，我要共汝商量。”对云：“与摩商量，不如某甲酴地。”

    又一日行次，雪峰便问：“尽乾坤事不出一刹那，只如一刹那底事，今时向什摩处弁明则得？”师对云：“更共什摩人商量去？”雪峰云：“我亦有对，汝但问我！”师便问：“今时向什摩处弁明则得？”峰乃展手云：“但向这里弁明。”师对云：“此是和尚为物情切。”峰便笑。峰又时云：“争得与摩尊贵，得与摩绵密？”师对云：“某甲自到山门，今经数夏，可闻和尚与摩示徒？”峰云：“我向前虽无，如今已有，莫所妨摩？”对云：“不敢。此是和尚不已而已。”峰云：“置我如此。”又云：“量才处职。”于是承言领旨，遍历诸方。凡对机缘悉皆实契。旋回东越，初住镜清，后住天龙龙册。钱王钦仰德高，赐紫衣法号顺德大师。

    见新到参次，拈起拂子。对云：“久响镜清，到来犹有文彩在。”师云：“今日遇人却不遇人。”后有人进问：“今日遇人却不遇人意作摩生？”师云：“一盘御饭反为庶食。”问：“无源不住，有路不归时如何？”师云：“这个师僧得座便坐。”问：“如何是心？”师云：“是则第二头。”云：“不是如何？”师云：“又成不是头。”僧曰：“是不是，总与摩时作摩生？”师云：“更多饶过。”问：“如何是玄中玄？”师云：“不是，是什摩？”僧曰：”还得当也无？”师云：“木头也语。”因此颂曰：

    一向随他走，又成我不是。

    设尔不与摩，伤著他牵匮。

    欲得省要会，二途俱莫缀。

    问：“古人有言：‘人无心合道’，如何是人无心合道？”师云：“何不问‘道无心合人’？”“如何是道无心合人？”师云：“白云乍可来青嶂，明月那堪下碧天！”

    新到参次，师问：“阇梨从什摩处来？”对云：“佛国来。”师云：“只如佛以何为国？”对云：“清净庄严为国。”师云：“国何以为佛？”对云：“以妙静真常为佛。”师云：“阇梨从妙静来，从庄严来？”僧无不对答。师云：“嘘！嘘！到别处有人问汝，不可作这个语话。”

    师有时上堂，众集。良久云：“来朝更献楚王看，珍重。”问：“明能相见，其理如何？”师云：“可惜与汝道知。”僧曰：“只如可惜道却意旨如何？”师云：“悭珍不免施。”“如何是悭珍？”师云：“可惜道。”僧曰：“不免施又如何？”师云：“对汝道却。”问：“宝在衣中为什摩伶俜辛苦？”师云：“过在阿谁？”僧曰：“只好认得又作摩生？”师云：“更是伶俜。”僧曰：“认得为什摩却伶俜？”师云：“不愧已有。”问：“如何是皮？”师云：“分明个底。”“如何是骨？”师云：“绵密个。”“如何是髓？”师云：“更密于密。”问：“如何是粪扫一纳衣？”师云：“迦叶被来久。”进曰：“纳衣事如何？”师云：“亲付阿难传。”问：“如何是天龙一句？”师云：“伏汝大胆。”进曰：“与摩则学人退一步。”师云：“覆水难收。”问：“如何是文殊剑？”师便作斫势。“只如一剑下得活底人又作摩生？”师云：“出身路险。”“与摩则大可畏。”师云：“不足惊怛。”

    师问僧：“外边是什摩声？”学人云：“雨滴声。”师云：“众生迷己逐物。”学人云：“和尚如何？”师云：“洎不迷己。”后有人问：“和尚与摩道意作摩生？”师云：“出身犹可易，脱体道还难。”师又问僧：“离什处？”学云：“离应天。”师云：“还见鳗鲤不？”学人云：“不见。”师云：“阇梨不见鳗鲤，鳗鲤不见阇梨。”云：“总有［不］与摩？”云：“阇梨只解慎初，不解护末。”

    师示众云：“好晴好雨。”又云：“不为好晴道好睛，不为好雨道好雨。若随语会，迷却神机。”僧问：“未审师尊意如何？”颂曰：

    好晴好雨奇行持，若随语会落今时。

    谈玄只要尘中妙，得妙还同不惜伊。

    问：“经首第一唤作何字？”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”问：“西来密旨如何通信？”师云：“出一人口，入千人耳。”“如何是出一人口？”师云：“释迦不说说。”“如何是入千人耳？”师云：“迦叶不闻闻。”问：“学人拟被纳，师意如何？’师云：“一任高飞。”僧曰：“争奈毛羽未备何？”师云：“唯宜低弄。”僧曰：“如何是低弄？”师云：“逢缘不作，对境无心。”僧曰：“如何是高飞？”师云：“目睹瞿昙，犹如黄叶。”“如何是优昙？”师云：“一劫一现。”“如何是黄叶？”师云：“此未为真。”僧曰：“与摩则更有向上事在。”师云：“灼然。”“如何是向上事？”师云：“待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。”问：“惺惺为什摩却被热恼？”师云：“为不是那边人。”僧曰：“如何是那边人？”师云：“过这边来。”僧云：“未审这边如何过？”师云：“惺惺不惺惺。”僧曰：“惺惺不惺惺时如何？”师曰：“鲁班失却手。”问：“如何是声色中面目？”师云：“现人不见。”僧云：“太绵密生。”师云：“体自如此。”僧云：“学人如何趣向？”师云：“活人投机。”问：“闻处为什摩只闻不见？见处为什摩只见不闻？”师云：“各各自缘，不缘他。”师题象骨山颂曰：

    密密谁知要，明明许也无。

    森罗含本性，山岳尽如如。

    问：“十二时中如何行李？”师云：“一步不得移。”僧曰：“学人不会，乞师指示个入路！”师云：“不过于此。”师乃颂云：

    当此支荷得，胜于历却功。

    多途终不到，一路妙圆通。

    师问僧：“你名什摩？”对云：“省超。”师便作偈曰：

    省超之时不守住，更须腾身俊前机。

    太虚不碍金乌运，霄汉宁妨玉兔飞。

    师因在帐里坐，僧问：“乍入业林，乞师指示个径直之路！”云：“子既如此，吾岂吝之？近前来。”学人遂近前，师以手拨开帐，云：“嘎。”学人礼拜，起云：“某甲得个入处。”师遂审之，浑将意解。师乃颂曰：

    我适抑不已，汝领不当急。

    机坚尚亏投，影没大难及。

    因举长庆上堂。众僧立久，有僧出来云：“与摩则大众归堂去也。”长庆便打。后有僧举似中招庆，招庆云：“僧道什摩？”对云：“僧无语。”招庆云：“这个师僧为众竭力，祸出私门。”寻后有僧举似化度，化度却问其僧：“只如长庆行这个杖，还公当也无？”对云：“公当。”化度云：“或有人道不公当又作摩生？”对云：“若是与摩人，放他出头始得。”化度云：“在秦则护秦。”化度却举似师云：“只如长庆有与摩次第，不合行这个柱杖。”师云：“大师代长庆作摩生折合？”化度云：“但起来东行西行。”师云：“与摩则木杓落这个师僧手里去也。”时有人拈问师：“只如长庆这个柱杖意作摩生？”师云：“宗师老拦，兼自出身。”

    师又时上堂云：“尽十方世界都来是金刚不坏之体，唯怕牯羊角。”时有人问：“如何是金刚不坏之体？”师云：“世界坏时作摩坏？”“为什摩唯怕牯羊角？”师云：“要汝尽却。”“如何是牯羊角？’师云：“洎道惊杀汝。”僧曰：“体坏时角还存也无？”师云：“不是过夏物。”僧曰：“只如牯羊角尽时，还得相应也无？”师云：“不同汝归意。”僧曰：“不同归意者如何？”师云：“千金不改耕。”僧曰：“只如牯羊角，明得什摩边事？”师云：“上士聊闻便了却，中下意思莫能知。”有人拈问资福：“作摩生是金刚不坏之体？”资福以手点胸。“作摩生是牯牛角？”资福以两手头上作羊角势。有人举似师，师因此示众云：“角锋不密，太露太现。金刚不坏体，唯怕牯羊角，提其角只要出其体，体角俱备，诸人作摩生会？”又谈体颂云：

    体含众像像分明，离体含形形转精。

    清明妙静谁能弁？释迦掩室竭罗城。

    又曰《叹景禅吟》：

    叹汝景禅去何速，虽不同道当眼目。

    个今永却不曾亏，地水火风还故国。

    好也好，也大奇，忙忙宇宙几人知。

    莹净宁闲追路绝，青山绿嶂白云驰。

    歌好歌，笑好笑，谁肯便作此中调。

    难提既与君凑机，其旨无不谐其要。

    格志异，气骨高，森萝咸会一灵毫。

    虽然亦作皆同电，出岫藏峰徒思劳。

    希奇地，剑吹毛，脱罩腾笼任性游。

    此界他界如水月，几般应迹妙逍遥。

    又《悟玄颂》曰：

    有路省人心，学玄者好寻。

    旋机现体骨，何用更沉吟。

    莫嫌浅不食，犹胜意思深。

    鱼若有龙骨，大小尽堪任。

    问：“古人有言：‘切忌随他觅，迢迢与我疏’，如何是切忌随他觅？”师云。“犯今也。”“如何是迢迢与我疏？”师云：“不啻十万八千里。”“如何是我今独自往？”师云：“军马□骑。”“如何是处处得逢渠？”师云：“遍身是眼。”“如何是渠今正是我？”师云：“可杀端的。”“如何是我今不是渠？”师云：“识弁奴郎始得。”