祖堂集卷七

    雪峰和尚

    雪峰和尚嗣德山，在福州。师讳义存，泉州南安县人也，俗姓曾。师生隔薰食，戏不群游，于识环之年居然异俗。及为童之岁辞亲，于莆田县玉涧寺依庆玄律师以受业焉。值武宗澄汰，变服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圆照大师询而摄受。至大中即位，佛宇重兴，即四年庚午年，诣幽州宝刹寺具戒。自是不寻讲肆，唯访宗师，遍历法筵，方造武陵。才见德山，如逢宿契。便问：“从上宗乘事，学人还有分也无？”德山起来打之云：“道什摩？”师于言下顿承旨要，对云：“学人罪过。”德山云：“担负己身，询他轻重。”师礼谢而退，斯谓：“面临秦镜，目鉴亲躬。无猜非己之疑，复何言而属矣。”既而摩尼现掌，罢探沧溟，身役心闲，盘泊数载。后返锡瓯闽，卜于雪峰，众上一千余人。师神情恆荡而厉，容止怡怿而威。行则远近奔随，坐则森然拥绕。有时上堂云：“汝诸人来者里觅什摩？莫要相钝致摩？”便起去。有时上堂。众立久，师云：“便与摩承当却，最好省要。莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道是什摩？便近前来见答话处。驴年识得摩？事不得已，向汝与摩道，已是平欺汝了也。向汝道，未□〔跨步也，口化反〕门以前早共汝商量了。还会摩？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：‘阿那个是？我还著摩？”只是自受屈，所以道：‘临河渴水，死人无数，饭箩里受饿人如恆河沙。’莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光，莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达摩来，道：‘我以心传心，不立文字。’且作摩生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女、僧俗、高低、胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似。未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息。惭愧！大须努力好！”问：“寂然无依时如何？”师云：“犹是病。”进曰：“转后如何？”师云：“船子下扬州。”僧问：“承古人有言……”师便倒卧，良久起来。师云：“问什摩？问什摩？”学人再申问，师云：“虚生浪死汉。”问：“箭路投锋时如何？”师云：“好手不中的。“尽眼勿标时如何？”师曰：“不放随分好手。”保福拈问长庆：“既尽眼勿标，为什摩不许全好手？”庆云：“还与摩也无？”福云：“好手者作摩生？”庆云：“不当即道。”保福云：“谢和尚领话。”自云：“礼拜著！”问：“古人道‘路逢达道人，莫将语墨对。’未审将什摩对？”师云：“吃茶去。”师问僧：“此水牯牛年多少？”僧无对，师云：“七十七也。”僧曰：“和尚为什摩却作水牯牛？”师云：“有什摩罪过？”问：“古人有言：‘知有佛向上事，方有语话分。’如何是语话？”师把住云：“道什摩？”僧无对，被师踏。问：“学人道不得处请师道。”师云：“我为法惜人。”师举古来老宿行俗官巡堂云：“这里有二三百师僧，尽是学佛法僧。”官云：“古人道‘金屑虽贵’，又作摩生？”无对。师拈问镜清，镜清代云：“比来抛博引玉。”师问长庆：“古人道‘前三三后三三’，意作摩生？”庆便出去。鹅湖云：“喏。”师举拂子示僧，其僧便出去。长庆举似泉州太傅，却云：“此僧合唤转与一顿棒。”太傅云：“和尚是什摩心行？”庆云：“洎错放过。”沩山问仰山：“过去诸圣什摩处去？”仰云：“或在天上，或在人间。”师举问长庆：“仰山与摩道意作摩生？”庆云：“若问诸圣出没，与摩道即得。”师云：“汝浑来不肯。或有人问，汝作摩生对？”云：“但向他道错。”师云：“老僧却错，是你作摩生？”庆云：“何异于错？”师为书状头造偈：

    苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。

    妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。

    有俗士投师出家，师以偈住之：

    万里无寸草，迥迥绝烟霞。

    历劫常如是，何烦更出家？

    师问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师云：“这偈与江西相去多少？”对云：“不遥。”师拈起杖子云：“还隔这个摩？”对云：“不遥。”师肯之。又问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师云：“这里与江西相去多少？”对云：“不遥。”师拈起拄杖云：“还隔这个摩？”对云：“若隔这个则遥。”师便打之。其僧却归，举似云居。云居云：“世谛则得，佛法则无过。”其僧却归雪峰，举似前话。峰云：“者老汉！老僧臂长，则便打二十棒。虽然如此，老僧这里留取十个。”双峰辞师时，造偈与师：

    暂辞雪岭伴云行，谷口无关路坦平。

    禅师莫愁怀别恨，犹如秋月月常明。

    师和：

    非怛抛僧去，云岭不相关。

    虚空无隔碍，放旷任纵横。

    神光迥物外，岂非秋月明？

    禅子出身处，雷罢不停声。

    师云：“世界阔一丈，古镜阔一丈；世界阔一尺，古镜阔一尺。”学人指火炉问：“阔多少？”师云：“恰似古镜阔。”天龙拈问：“为复火炉置于古镜与摩大，为复古镜置于火炉与与大？”庆代云：“与摩必弁人犹可在。”

    师共双峰行脚，游天台过石桥，双峰造偈：

    学道修行力未充，莫将此身险中行。

    自从过得石桥后，即此浮生是再生。

    师和：

    学道修行力未充，须将此身险中行。

    从此过得石桥后，即此浮生不再生。

    问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一个师僧。”僧问：“四十九年后则不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。师上堂良久，便起来云：“为你得彻困也。”孚上座云：“和尚败阙也。”僧问清座主：“雪峰过在什摩处，招得孚上座不肯？”座主云：“若不与摩道，争招得不肯？”又举似孚上座，上座云：“莫道是骨，皮也不识。”问：“但有施为，尽是傍通鬼眼。如何是正眼？”师良久。问：“古人有言：‘我眼本正，因师故邪。’如何是我眼本正？”师云：“末逢达摩。”僧云：“我眼何在？”师云：“不从师得。”问：“古人据个什摩事去却四十二本经论？”师云：“汝须礼拜始得。”师示僧云：“是什摩？”对云：“不似一物。”师便打。僧问苏州西禅：“三乘十二分教则不问，祖师西来的的意只请一言。”西禅竖起拂子，其僧不肯。后到雪峰，师问：“什摩处来？”对云：“西禅来。”师云：“有什摩佛法因缘？”僧举前话。师云：“你还肯也无？”对云：“作摩生肯？”师云：“作摩生说不肯底道理？”对云：“什摩生问，师将境示人？”师云：“是你从西禅与摩来，到这里过却多少林木总是境。你因什摩不不肯，只得不肯拂子？”僧无对。因此师云：“尽乾坤是一个眼，是你诸人向什摩处放不净？”庆对云：“和尚何得重重相欺！”有人持此语举似赵州，赵州云：“上座若入闽，寄上座一个锹子去。”翠岩持师语举似[王*祭]山，[王*祭]山云：“雪峰打二十捧，推向屎坑里著。”翠岩云：“和尚与摩道，岂不是打他雪峰过？”[王*祭]山云：“是也。”岩云：“眼又作摩生？”疏山云：“不见《心经》云‘无眼耳鼻舌身意’？”岩不肯云：“不是和尚。”[王*祭]山无言。师问僧：“什摩处人？”云：“磁州人。”师曰：“见说磁州出金，还是也无？”对曰：“不敢。”师曰：“还将得来也无？”对云：“将来。”师云：“若将来则呈似老僧看。”僧展手，师唾之。又问别僧：“什摩处人？”对云：“磁州人。”师曰：“见说磁州出金，还是也无？”对曰：“不敢。”师展手云：“把将金来！”僧便唾之，师便掴三五下。师问僧：“名什摩？”“惠全。”师云：“汝得入处作摩生？”对曰：“共和尚商量了也。”师云：“什摩处是商量处？”对云：“什摩处去来？”师曰：“汝得入处更作摩生？”僧无对，被棒。师举似长庆，长庆云：“前头两则也有道理，后头无主在。”师问：“什摩处来？”对曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草？”长庆闻举云：“现。”

    有僧辞，师问：“什摩处去？”僧曰：“浙中礼拜径山去。”“忽然径山问汝，向他道什摩？”对云：“待问则道。”师打之。师问镜清：“者个师僧过在什摩处？”清云：“径山问得彻困也。”师笑云：“径山在浙中，因何问得彻困？”清云：“不见道‘远问近对’？”师颂曰：

    君觅路边花表柱，天下忙忙总一般。

    琵琶拗捩随手转，广陵妙曲无人弹。

    若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。

    常敬长老初参时云：“休经罢论僧常敬等参。”师当时不造声。明日早朝来不审。师云：“休经罢论僧常敬在摩？”敬便出来，师云：“老僧唤休经罢论僧常敬，关公什么事？”敬云：“明君有诏，臣无不现。”师云：“适来诏不诏？”对云：“诏。”师便喝出。师有颂曰：

    世中有一事，奉劝学者取。

    虽无半钱活，流传历劫逼。

    登天不借梯，遍地无行路。

    包尽乾坤处，禅子火急悟。

    寅朝不肯起，贪座昏黄晡。

    鱼被纲裹却，张破獦帅肚。

    朗上座问：“满目是生死。”师云：“满目是什摩？”上座便大悟。常敬长老问：“元正一旦万物唯新。未审真王还度春也无？”师云：“四相年老转，真王不度春。”敬云：“十二时中将何侍奉？”师云：“触食不受。”云：“忽然百味珍馔来时作摩生？”师云：“太与摩新鲜生！’

    师入佛殿，见经案子问玄沙：“是什摩经？”对云：“《花严经》。”师云：“老僧在仰山时，仰山拈经中语问大众：‘刹说众生说，三世一切说，为什摩人说？”无人对。云：“养子代老，借此问阇梨，阇梨作摩生道？”玄砂迟疑，师问云：“你问我，我与你道。”玄沙便问，师便向面拶云：“掴！掴！”报慈拈问卧龙：“话是仰山话，举是雪峰举。为什摩雪峰招掴？”龙云：“养子代老。”慈云：“打草惊蛇。”师见僧云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“老僧不出头，为什摩不会？”师问僧：“你还有父母摩？”对云：“有。”师云：“吐却著。”别僧云：“无。”师云：“吐却著！”又别僧云：“和尚问作什摩？”师云：“吐却著！”师示众云：“明镜相似，胡来胡现，汉来汉现。”有人举似玄沙，玄沙云：“明镜来时作摩生？”其僧却归雪峰，举似玄沙语。师云：“胡汉俱隐也。”其僧却归玄沙举此语，玄沙云：“山中和尚脚跟不踏实地。”又时玄沙上雪峰，师收一脚而行。沙问：“和尚作什摩？”师云：“脚跟不踏实地婆。”

    师示众云：“我寻常道钝汉，还有人会摩？若也有人会，出来呈似我，我与你证明。”时有长生出来云：“觌面峻，临机俊。”师云：“老子方亲得山僧意。”顺德云：“打水鱼头痛。”师云：“是也。”

    师示众云：“某甲共岩头、钦山行脚时，在店里宿次，三人各自有愿。岩头云：‘某甲从此分襟之后，讨得一个小船子，共钓鱼汉子一处座，过却一生。’钦山云：‘某甲则不然。在大州内，节度使与某礼为师。处分著锦袄子，坐金银床。斋时金花碟子、银花碟子大盘里，如法排批吃饭，过却一生也。’某云：‘某甲十字路头起院，如法供养师僧。若是师僧发去，老僧提钵囊、把拄杖送他。他若行数步，某甲唤上座。他若回头，某甲云途中善为。’自后岩头、钦山果然是不违于本愿，只是老僧违于本志，住在这里，造得地狱查滓。”又云：“江西、湖南、东蜀、西蜀总在这里。”当时无人出问，师教僧问，其僧出来礼拜问：“未审这里事如何？”师云：“入地狱去。”有人拈问报慈：“先师与摩道意作摩生？”慈云：“阎老断望。”问：“古人有言：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’如何得不谤去？”师云：“入地狱去。”问：“如何是涅盘？”师云：“入地狱去。”

    师示众云：“譬如世闻两个君子，一个君子从南方来，一个君子从北方来，广野之中相逢。南来君子问北来君子：‘何姓第几？’北来君子便掴，南来君子云：‘某甲行五常之礼，过在于何？’北来君子云：‘某甲早是不著便。’诸和尚若须这个况喻，住山也得，住城隍也得。”

    师游西院了，归山次，问泯典座；“三世诸佛在什摩处？”典座无对。又问藏主，藏主对云：“不离当处常堪然。”师便唾之。师云：“你问我，我与你道。”藏主便问：“三世诸佛在什摩处？”师忽然见有个猪母子从山上走下来，恰到师面前，师便指云：“在猪母背上。”

    师又时问：“僧堂中有一千余人，争委得他是龙是蛇，又不通个消息。”长庆云：“有个沁水杖子。”师云：“汝道我这里作摩生？”庆放身作倒势，师云：“这个师僧患风去也。”

    沩山与仰山一夜语话次，沩山问仰山：“子一夜商量，成得什摩边事？”仰山便一划，沩山云：“若不是吾，洎被汝惑。”有人问长庆：“仰山一划意作摩生？”便竖起指。又问顺德，顺德又竖起指，其僧云：“佛法不可思议，十圣同辙。”其僧又举似师，师云：“两个总错会古人事。”其僧却问师，师云：“只是个横事。”

    师初出家时，儒假大德送三首诗：

    光阴轮谢又逢春，池柳亭梅几度新。

    汝别家乡须努力，莫将辜负丈夫身。

    又云：

    鹿群相受岂能成，鸾凤终须万里征。

    何况故园贫与贱，苏秦花锦事分明。

    又云：

    宪原守贫志不移，颜回安命更谁知。

    嘉禾未必春前熟，君子从来用有时。

    师问僧：“什摩处来？”对云：“不涉途中。”师云：“咄！这虾蟆叫。”又问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师曰：“什摩处逢达摩？”对云：“非但达摩，更有亦不逢。”师云：“有达摩不逢，无达摩不逢？”对曰：“不逢说什摩有无！”师云：“既不说有无，你何道不逢？”僧无对。

    师示众曰：“南山有鰲鼻蛇，是你诸人好看蛇。”众无对。庆代云：“和尚与摩道，堂中多有人丧身失命。”玄沙代云：“要那南山作什摩？”晖和尚颂曰：

    雪峰义得一条蛇，寄著南山意若何？

    不是寻常毒恶物，参玄领得会先陀。

    报慈和：

    劝君险处好看她，冲著临时争奈何？

    欲得安身免负物，向南看北正先陀。

    师指树橦子问长庆：“古人道：‘见色便见心，心外无余。’你还见树橦子不？”对云：“见什摩？”师云：“孤奴。”庆云：“不孤和尚。”师云：“你道不孤，我道孤。”庆退三步而立。师云：“你问我，我与你道。”庆便问：“和尚见树橦子不？”师云：“更见什摩？”问：“目击相扣，不言勃扌素者如何？”师云：“你也要急相投。”又值盲人，师云：“我盲。我盲。”

    师平生厚心接物，行坐垂机。自天佑丙寅之间，众上一千七百，闽王四事供须，不替终始。开平二年戊辰岁五月二日夜三更初迁化，春秋八十七，僧夏五十九，出世三十九年。敕谥真觉大师难提之塔。