祖堂集卷四

    石头和尚

    石头和尚嗣吉州思和尚，在南岳。师讳希迁，姓陈，端州高要人也。在孕之时，母绝膻秽。及诞之夕，满室光明。父母怪异，询乎巫祝。巫祝曰：“斯吉祥之徵也。”风骨端秀，方颐大耳，专静不杂，异乎凡童。及年甫龆龀，将诣佛寺，见尊像。母氏令礼，礼已曰：“斯佛也。”师礼讫，瞻望久之，曰：“此盖人也，形仪手足与人奚异？苟此是佛，余当作焉。”时道俗咸异斯言。亲党之内多尚淫祀，率皆宰犊以祈福佑。童子辄往林社毁其祀具，夺牛而还，岁盈数十，悉巡之于寺。自是亲族益修净业。时六祖正扬真教，师世业邻接新州，遂往礼觐。六祖一见忻然，再三抚顶而谓之曰：“子当绍吾真法矣！”与之置馔，劝令出家。于是落发离俗。开元十六年具戒于罗浮山。略探律部，见得失纷然，乃曰：“自性清静，谓之戒体。诸佛无作，何有生也？”自尔不拘小节，不尚文字，因读肇公《涅盘无名论》云：“览万像以成己者，其唯圣人乎？”乃叹曰：“圣人无己，靡所不己；法身无量，谁云自他？圆镜虚鉴于其间，万家体玄而自现。境智真一，孰为去来？至哉斯语也！”尚于山舍假寐如梦，见吾身与六祖同乘一龟，游泳深池之内，觉而详曰：“龟是灵智也；池，性海也。吾与师同乘灵智，游于性海久矣。”

    六祖迁化时，师问：“百年后某甲依什摩人？”六祖曰：“寻思去。”六祖迁化后，便去清凉山靖居行思处。礼拜侍立，和尚便问：“从什摩处来？”对曰：“从曹溪来。”和尚拈起和痒子曰：“彼中还有这个也无？”对曰：“非但彼中，西天亦无。”和尚曰：“你应到西天也无？”对曰：“若到即有也。”和尚曰：“未在，更道。”对曰：“和尚也须道取一半，为什摩独考专甲？”和尚曰：“不辞向你道，恐已后无人承当。”和尚又问：“你到曹溪得个什摩物来？”对曰：“未到曹溪，亦不曾失。”师却问和尚：“在曹溪时还识和尚不？”思曰：“你只今识吾不？”对曰：“识又争能识得？”又问：“和尚自从岭南出后，在此间多少时？”思曰：“我亦不知汝早晚离曹溪。”对曰：“某甲不从曹溪来。”思曰：“我也知你来处。”对曰：“和尚幸是大人，莫造次。”思和尚见师异于常人，便安排于西侠，日夕只在和尚身边。其师形貌端正，足人是非，直得到和尚耳里。和尚得消息，向师曰：“汝正时是。”师便应喏。第二日，粥鼓鸣了，在西侠里坐，伸手取粥。厨下僧见其钵盂，寻来。元来其师取和尚粥，众人知是其人安排。凡夫不识圣人，谤和尚，又毁师。阖院一齐上来，于和尚前收过。思和尚向师曰：“从今已后，第一不得行此事。你若行此事，是你正眼埋却也不难。”师受戒后，思和尚问：“你已是受戒了也，还听律也无？”对曰：“不用听律。”思曰：“还念戒也无？”对曰：“亦不用念戒。”思曰：“你去让和尚处达书得否？”对曰：“得。”思曰：“速去速来。你若迟晚些子，不见吾。你若不见吾，不得床下大斧。”师便去到南岳让和尚处。书犹未达，先礼拜问：“不慕诸圣不重己灵时如何？”让和向曰：“子问太高生，向后人成阐提去。”师对曰：“宁可永劫沉沦，终不求诸圣出离。”师机既不投，书亦不达，便归师处。思和尚问：“彼中有信不？”师对曰：“彼中无信。”思曰：“有回报也无？”对曰：“信既不通，书亦不达。”师却问：“专甲去时，和尚有言，教速来床下收取大斧。峰已来也，便请大斧。”思和尚良久，师作礼而退。斯之要旨，岂劣器之能持？乃佛佛径烛心灯，祖祖玄传法印。大师既投针而久亲于丈室，临歧而回。承方外之机，则能事将备，道可行矣。思和尚曰：“吾之法门，先圣展转递相嘱授，莫令断绝。祖师预记于汝，汝当保持，善自好去。”非久之间，思和尚迁化。师著麻一切了，于天宝初方届衡岳。遍探岑壑，遂歇息于南台。

    寺东有石如台，乃庵其上，时人号石头和尚焉。此台则梁海禅师得道之台也。师初至南台，师僧去看，转来向让和尚说：“昨来到和尚处问佛法、轻忽底后生来东石头上坐。”让曰：“实也无？”对曰：“实也。”让便唤侍者曰：“你去东边子细看，石头上坐底僧，若是昨来底后生，便唤他。若有应，你便道：‘石上憉忄享子，堪移此处栽。”侍者持此偈举似师。师答曰：“任你哭声哀，终不过山来。”侍者却来举似让和尚。和尚云：“这阿师！他后子孙噤却天下人口去。”又教侍者问法。侍者去彼问：“如何是解脱？”师曰：“阿谁缚汝？”“如何是净土？”师曰：“阿谁垢汝？”“如何是涅般？”师曰：“谁将生死与汝？”侍者却来举似和尚。和尚便合掌顶戴。此时有坚固禅师、兰、让三人为世宗匠，佥曰：“彼石头有真师子吼。”师唤主事具陈前事。主事曰：“乞师有事处分。”和尚领众去东边见石头。石头又强为不得，起来迎接，相看一切了，让和尚与石头起院成持也。僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“问取露柱去。”僧曰：“不会。”师曰：“我更不会。”大颠问：“古人道：‘道有道，无二谤。’请师除。”师曰：“正无一物，除个什摩？”师索大颠曰：“并却咽喉脣吻，速道将来。”对曰：“无这个。”师曰：“若与摩则你得入门也。”僧问：“如何是本来事？”师曰：“汝因何从我见？”进曰：“不从师觅，如何即得？”师曰：“何曾失却那作摩？”

    药山在一处坐。师问：“你在这里作什摩？”对曰：“一物也不为。”师曰：“与摩则闲坐也。”对曰：“若闲坐则为也。”师曰：“你道不为，不为个什摩？”对曰：“千圣亦不识。”师以偈赞曰：

    从来共住不知名，任运相将作摩行。

    自古上贤犹不识，造次常流岂可明？

    僧拈问：“漳南既是千圣，为什摩不识？”答曰：“千圣是什摩碗鸣声！”师问僧：“从什摩处来？”对曰：“从江西来。”师曰：“江西还见马祖不？”对曰：“见。”师乃指一柴橛曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似师，请师为决。马师曰：“汝见柴橛大小？”对曰：“勿量大。”马师曰：“汝甚有壮大之力。”僧曰：“何故此说？”马师曰：“汝从南岳负一柴橛来，岂不是有壮大之力？”师述《参同契》曰：

    竺土大仙心，东西密相付。

    人根有利钝，道无南北祖。

    灵源明皎洁，枝派暗流注。

    执事元是迷，契理亦非悟。

    门门一切境，回互不回互。

    回而更相涉，不尔依位住。

    色本殊质像，声源异乐苦。

    暗合上中言，明暗清浊句。

    四大性自复，如子得其母。

    火热风动摇，水湿地坚固。

    眼色耳声音，鼻香舌咸醋。

    然于一一法，依根叶分布。

    本末须归宗，尊卑用其语。

    当明中有暗，勿以明相遇。

    当暗中有明，勿以暗相睹。

    明暗各相对，譬如前后步。

    万物自有功，当言用及处。

    事存函盖合，理应箭锋住。

    承言须会宗，勿自立规矩。

    触目不见道，运足焉知路。

    进步非远近，迷隔山河耳。

    谨白参玄人，光阴勿虚度。

    师与邓隐峰铲草次，见蛇。师过锹子与隐峰。隐峰接锹子了，怕，不敢下手。师却拈锹子截作两段，谓隐峰曰：“生死尚未过得，学什摩佛法。”师将锹子铲草次，隐峰问：“只铲得这个，还铲得那个摩？”师便过锹子与隐峰。隐峰接得锹子，向师铲一下。师曰：“你只铲得这个。”洞山代曰：“还有堆阜摩？”

    师唐贞元六年庚午岁十二月六日终，春秋九十一，僧夏六十三。僖宗皇帝谥号无际大师见相之塔。