祖堂集卷三

    司空本净和尚

    司空山本净和尚嗣六祖。师姓张，绛州人也。僧问：“奇特事如何？”师曰：“无一念心喜。”僧曰：“岂得无喜耶？”师曰：“喜是阿谁分上事？”

    天宝三年，敕令中使杨光庭往司空山采恆春藤。到于寺中，去禅师院语话次，问禅师曰：“弟子生死事大，一心慕道。愿和尚慈悲救度！”师曰：“大夫自京城来。帝王之地禅伯甚多，彼处问之。某甲老病，一无知解。”中使设礼再请，师曰：“为当求佛，为复问道？若求作佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。”中使不会，再请说之。师又曰：“若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”中使曰：“京城大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行寻求佛。今和尚曰：‘无漏智性，本自具足；本来清净，不假修行。’故知前虚用功耳。”

    中使到京城进恆春藤讫，遂口奏禅师，具陈上事。帝乃闻之，敕令中使却往传诏取禅师。

    天宝三年十二月十七日，到京参讫，帝敕于白莲花亭子安置。正月十五日，敕令京城内大师大德与禅师论道。禅师奏曰：“山僧久病，无暇谈论，不假繁辞。以要言之，安问敢对。”有泰平寺远禅师问曰：“对圣人不敢繁词，何者为道？”师曰：“道本无名，因心名道。心名若有，道不穷虚，然名心若无，道凭何有？二俱虚妄，总是假名。”问：“见有身心是道已不？”师曰：“小僧身心，本来是道。”问：“适来曰无心是道，今言身心本来是道，岂非相违？”师曰：“无心是道，心泯道无。心道一如，故曰无心是道。身心本来是道者，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源不有。”远公曰：“渺小山僧还会道理？”师曰：“大德只见山僧相，不见无相。见相者是大德所见，故云凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即悟其道；若以相为实者，穷劫不可得也。”问：“今见山僧相，不见山僧无相，请为于相中说无相理看。”师曰：“净名曰：‘四大无主，身亦无我。’今即无我所见与道相应。大德若以四大有主，主即是我。若有我见，恆沙劫中不可会得。是曰：‘圣人大悦，朝士忻然。’”师乃四大无主偈曰：

    四大无心复如水，遇曲逢直无彼此。

    净秽两处不生心，壅决何曾有二意？

    境触但似水无心，在世纵横有何事？

    又香山僧慧明问：“无心是道，瓦砾无心，亦应是道？”又曰：“身心是道，四生六类皆有身心，悉是道不？若有见闻，请对圣说！”师曰：“大德若作见闻觉知之者，非是求道之人，与道殊不相应。经曰：‘无眼耳鼻舌身意’，眼耳尚无，见闻觉知凭何说有？穷本不有，何处存心？若会无心，不同草木。”惠明无对。师遂见闻觉知偈曰：

    见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。

    如鸟空中只没飞，无取无舍无憎爱。

    若会应处本无心，方得名为观自在。

    又白马寺惠真问：“禅师说无心是道？”师曰：“然。”问曰：“道既无心，佛有心耶？佛之与道，是一是二？”师曰：“不一不二。”问：“佛度众生为有心故，道不度人为无心故。一度一不度，是二是不二？”师曰：“此是大德妄生二见，山僧不然。何者？佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，都是假名。一假之中立何二？”又问：“佛之与道纵是假名，当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？”师曰：“佛之与道，因心而立。推穷心本，心亦是无。二俱虚妄，犹如花翳。即悟本空，强立佛道。”于是惠真赞曰：“事无不尽，理无不备。此是顿见真门，即心是佛，可与后世众生轨则。”师无修偈曰：

    见道方修道，不见复何修？

    道性如虚空，虚空何处修？

    遍观修道者，拨火见浮沤。

    但看弄傀儡，线断一时休。

    法空禅师问曰：“佛之与道尽是假名妄立，十二部经亦应不实。从前尊宿代代相承，皆言修道，总是妄不？”师曰：“然。十二部教皆合于道。禅师错会，背道逐教。道本无修，禅师强修；道本无作，禅师强作；道本无事，强生多事；道本无为，于中强为；道本无知，于中强知。如此见解，自是不会，须自思之。”师《背道逐教偈》曰：

    道体本无修，不修自合道。

    若起修道心，此人未会道。

    弃却一真性，却入闹浩浩。

    忽逢修道人，第一莫向道。

    又福先寺安禅师问：“道是假名，佛亦妄立。十二部教接人方便，一切总妄，以何为真？”师曰：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性，本来空寂。真亦何曾更有实体？故知真妄总是假名。”座下众人悉皆顿悟。又问：“一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？”师曰：“若言何物，此亦是妄。道无相似，道无比并，道无譬喻，道无对治。言道者以言诠理，得理忘言，知悟性空，此人悟道。经曰：‘言语道断，心行处灭。’”师《真妄偈》曰：

    穷真真无相，穷妄妄无形。

    返观推穷心，知心亦假名。

    会道既如此，到头也只宁。

    有所成寺达性禅师赞叹问：“其理甚妙。真妄双泯，佛道两亡。修行性空，名相不实。如是解时，不可断他众生善恶二根，可是菩提耶？”师曰：“善恶二根，因心而有。穷心若有，根亦不无。推心既空，根因何立？经曰：‘善不善从心化生。’善恶业缘，本无有实，虽则不实，不共心俱。”师《善恶二根不实偈》曰：

    善既从心生，恶岂离心有？

    善恶是外缘，于心实不有。

    舍恶送何处？取善令谁守？

    伤嗟二见人，攀缘两头走。

    忽悟无生本，始会从前咎。

    又士孙体虚问：“此身从何而来？百年后复归何处？”师曰：“如人睡时，忽然作梦，梦从何来？睡觉之时，梦从何去？”进曰：“梦时不可言无，忽觉不可言有。虽有往来，往来无所。”师曰：“贫道之身亦如其梦。”体虚顿悟此身实同于梦。师来往如梦偈曰：

    亦知如在梦，睡里实是闹。

    忽觉万事休，还同睡时觉。

    智者会悟梦，迷人信梦闹。

    会梦无两般，一悟无别悟。

    富贵与贫贱，更亦无别道。

    师上元三年五月五日迁化，春秋九十五。敕谥大晓禅师。