复降旨京尹坚俾受之。师确守不回，以拒命坐罪。奉旨下棘寺，与从轻。寺吏闻有司，欲徒淄州。

有司曰有疾，与免刑。及吏问之，师曰：“无疾。”曰：“何有灸瘢邪？”

师曰：“昔者疾，今日愈。”吏令思之。师曰：

“已悉厚意，但妄非所安。”乃恬然就刑而行，从之者如归市。及抵淄川，僦居，学者愈亲。明年冬，敕令自便。

庵于芙蓉湖心，道俗川凑。示众曰：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。

岂可以等闲利养，埋没平生。直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。

见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋。

如今不歇，更待何时？所以先圣教人，秖要尽却今时。能尽今时，更有何事。

若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者祇披纸，玄泰上座祇著布。

石霜置枯木堂与人坐卧，祇要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？

诸仁者，若也于斯，体究的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。

山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱。今者辄古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。

唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。

可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。

新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。

天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月。林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。

玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。

山僧今日向诸人面前，说家门已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似。不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。

然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱，又况百味珍羞，递相供养。道我四事具足，方可发心。祇恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？

山田脱粟饭，野菜淡黄，吃则从君吃，不吃任东西。

伏惟同道，各自努力。珍重！”政和七年冬，赐额曰华严禅寺。八年五月十四日，索笔书偈，付侍僧曰：

“吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”移时乃逝。大洪报恩禅师随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：“汝再来人也。宜自护持。”

辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。上堂：

“五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教错举。”僧问：“九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？”师曰：

“古今不坠。”曰：“这个且拈放一边，向上还有事也无？”师曰：“太无厌生。”曰：“作家宗师。”师曰：

“也不消得。”上堂：“如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！

诸人要识达磨祖师么？”乃举手作掜势，曰：“达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。

若不放过，不消一掜。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？”

良久，曰“果然。”

上堂，拈起拄杖曰：“昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。

直得冰河焰起，枯木花芳。

诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。”击禅床一下。僧问：

“一箭一群即不问，一箭一个事如何？”师曰：“中也。”曰：“还端的也无？”师曰：“同声相应，同气相求。”曰：“恁么则石巩犹在。”

师曰：“非但一个两个。”曰：“好事不如无。”师曰：“穿却了也。”问：

“三玄三要即不问，五位君臣事若何？”

师曰：“非公境界。”曰：“恁么则石人拊掌，木女呵呵。”师曰：“杓卜听虚声，熟睡饶谵语。”曰：

“若不上来伸此问，焉能得见少林机？”师曰：“放过即不可。”随后便打。

上堂，横按拄杖曰：

“便与么休去，巳落二三。更若忉忉，终成异见。既到这里，又不可弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照，近则能明。”

乃拈起拄杖曰：“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免云腾致雨。”卓一下。问：“祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。”师曰：

“面黑眼睛白。”师尝设百问，以问学者。其略曰：“假使百千劫。

所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？”又作此相，曰：“森罗万象，总在其中。具眼禅人，试请甄别。”上堂，拈拄杖曰：“看！看！

大地雪漫漫，春来特地寒。灵峰与少室，料掉不相干。

休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。”卓拄杖，下座。师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要。曰：

“清凉疏第三卷，西域邪见，不出四见，此方儒道，亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。

易曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？

老子曰：

常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无欲则常，有徼则已，入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。

今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。”师答曰：

“西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。

有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。

夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云，言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。

又曰，有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。

故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。

以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。

推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。

四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。

常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方。然既异一心，宁非四见。何以明之？

盖虚无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有。

阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物则亦是无。

故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。

心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。

良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。

横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。

故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。

是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙。

究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也？”

洞山云禅师沂州洞山云禅师，上堂：“秋风卷地，夜雨翻空。可中别有清凉，个里更无热恼。是谁活计，到者方知。才落见闻，即居途路。且道到家后如何？任运独行无伴侣，不居正位不居偏。”福应文禅师长安福应文禅师，上堂：“明明百草头，明明祖师意，直下便承当。

错认弓为矢，惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑天拄地。日射珊瑚林，知心能几几。”击禅床下座。

龙蟠昙广禅师滁州龙蟠圣寿昙广禅师，僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”

师曰：

“杨广山头云霭霭，月华庵畔柏青青。”曰：“恁么则投子嫡嗣，大阳亲孙也。”师曰：“未跨铁牛，棒如雨点。”曰：“今日已知端的。”师曰：

“一任敲砖打瓦。”

青原下十二世芙蓉楷禅师法嗣丹霞子淳禅师邓州丹霞子淳禅师，剑州贾氏子。

弱冠为僧，彻证于芙蓉之室。上堂：

“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。肇法师恁么道，祇解指踪话迹，且不能拈示于人。

丹霞今日擘开宇宙，打破形山，为诸人拈出。具眼者辨取。”以拄杖卓一下，曰：“还见么？鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。”

上堂，举德山示众曰：“我宗无语句，实无一法与人。德山恁么说话，可谓是祇知入草求人，不觉通身泥水。

子细观来，祇具一只眼。若是丹霞则不然，我宗有语句，金刀剪不开。深深玄妙旨，玉女夜怀胎。”上堂：

“亭亭日午犹亏半，寂寂三更尚未圆。六户不曾知暖意，往来常在月明前。”

上堂：

“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。

所以道，升天底事直须扬却，十成底事直须去却。掷地金声，不须回顾。若能如是，始解向异类中行。诸人到这里，还相委悉么？”良久曰：

“常行不举人间步，披毛戴角混尘泥。”僧问：“牛头未见四祖时如何？”

师曰：“金菊乍开蜂竞采。”曰：

“见后如何？”师曰：“苗枯华谢了无依。”宣和己亥春，示寂。塔全身于洪山之南。

净因法成禅师东京净因枯木法成禅师，嘉兴崇德人也。上堂：“灯笼忽尔笑咍咍，如何露柱亦怀胎。

天明生得白头女，至今游荡不归来。这冤家，好归来，黄花与翠竹，早晚为谁栽。”上堂：“知有佛祖向上事，方有说话分。诸禅德且道，那个是佛祖向上事？有个人家儿子，六根不具，七识不全，是大阐提无佛种性。

逢佛杀佛，逢祖杀祖。天堂收不得，地狱摄无门。大众还识此人么？”良久曰：

“对面不仙陀，睡多饶寐语。”上堂：“归元性无二，方便有多门。但了归元性，何愁方便门。诸人要会归元性么？

露柱将来作木杓，旁人不肯任从伊。要会方便门么？木杓将来作露柱，撑天拄地也相宜。

且道不落方便门一句作么生道？三十年后莫教错举。”宝峰惟照禅师洪州宝峰阐提惟照禅师，简州李氏子。幼超迈而恶俗，一日授书至“性相近也，习相远也”，遽曰：“凡圣本一体，以习故差别。我知之矣。”即趋成都师鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令听起信于大慈，师辄归卧。泰诘之，师曰：“既称正信大乘，岂言说所能了？”乃虚心游方，谒芙蓉于大洪。

尝夜坐阁道，适风雪震薄，闻警盗者传呼过之，随有所得。辞去。

大观中芙蓉婴难，师自三吴，欲趋沂水，仆夫迷道，师举杖击之，忽大悟。

叹曰：“是地非鳌山也邪？”比至沂，芙蓉望而喜曰：“绍隆吾宗，必子数辈矣。”

因留躬耕湖上，累年智证成就。出领招提，迁甘露、三祖。宣和壬寅，诏补圆通，弃去。复居泐潭。上堂：

“古佛道，我初成正觉，亲见大地众生悉皆成正觉。后来又道，深固幽远，无人能到。

因没见识汉，好龙头蛇尾。”便下座。上堂：“过去诸佛已入槃了也。汝等诸人，不应追念。

未来诸佛未出于世，汝等诸人，不要妄想。正当今日，你是何人？参！”上堂：“伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。

二边不立，中道不安时作么生？”拈拄杖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”上堂：“太阳门下，妙唱弥高。明月堂前，知音盖寡。不免舟横江渚，棹举清波。唱庆尧年，和清平乐。如斯告报，普请承当。

拟议之间，白云万里。”上堂：“本自不生，今亦无灭，是死不得底样子。

当处出生，随处灭尽，是活生受底规模。大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。

能如是也，无量方便，庄严三昧，大解脱门，荡然顿开。其或未然，无量烦恼，一切尘劳，岳立面前，塞却古路。”上堂：

“古人道，堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道。正当恁么时，且道是甚么人删诗书，定礼乐？还委悉么？

礼云礼云，至帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”问：“承师有言，云黯黯处独秀峰挺山，月朦朦里泐潭水光生。岂不是宝峰境？”师曰：“若是宝峰境，凭君子细看。”曰：“如何是境中人？”师曰：“看取令行时。”曰：

“祇如承言须会宗，勿自立规矩。如何是和尚宗？”师曰：“须知云外千峰上，别有灵松带露寒。”雪下，僧问：

“祖师西来即不问，时节因缘事若何？”师曰：“一片两片三四片，落在眼中犹不荐。”建炎二年正月七日，示寂。

阇维得舍利如珠琲，舌齿不坏。塔于寺之西峰。石门元易禅师襄州石门元易禅师，潼川税氏子。上堂：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。

大众祇如闻见觉知未尝有间，作么生说个心空底道理？莫是见而不见，闻而不闻，为之心空邪？错！莫是忘机息虑，万法俱捐，销能所以入玄宗，泯性相而归法界，为之心空邪？

错！

恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得。未审毕竟作么生？还会么？”良久曰：“若实无为无不为，天堂地狱长相随。

三尺杖子搅黄河，八臂那吒冷眼窥，无限鱼龙尽奔走，捉得循河三脚龟。

脱取壳，铁锥锥，吉凶之兆便分辉。借问东村白头老，吉凶未兆若何为？休休休，古往今来春复秋。

白日腾腾随分过，更嫌何处不风流。咄！”上堂：“皓月当空，澄潭无影。紫微转处夕阳辉，彩凤归时天欲晓。碧霄云外，石笋横空。

绿水波中，泥牛驾浪。怀胎玉兔，晓过西岑。抱子金鸡，夜栖东岭。于斯明得，始知夜明帘外，别是家风，空王殿中，圣凡绝迹。且道作么生是夜明帘外事，还委悉么？正值秋风来入户，一声砧杵落谁家？”僧问：“古镜未磨时如何？”师曰：“精灵皱眉。”曰：“磨后如何？”师曰：“波斯弹指。”曰：“为甚么如此？”

师曰：“好事不出门。”绍兴丁丑七月二十五日，坐寂。火后收设利，塔于学射山。净因自觉禅师东京净因自觉禅师，青州王氏子。幼以儒业见知于司马温公。

然事高尚，而无意功名。

一旦落发，从芙蓉游。履践精密，契悟超绝。出世住大乘。崇宁间诏居净因。

上堂：“祖师西来，特唱此事。

自是诸人不肯委悉，向外驰求，投赤水以寻珠，诣荆山而觅玉。殊不知从门入者，不是家珍。

认影迷头，岂非大错？直得宗门提唱，体寂无依，念异不生，古今无间。森罗万象，触目家风。

鸟道辽空，不妨举步。金鸡报晓，丹凤翱翔。玉树花开，枯枝结子。祇有太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。要会么？无影树垂寒涧月，海潮东注斗移西。”

天宁禧誧禅师西京天宁禧誧禅师，蔡州宋氏子。初住韶山，次过天宁、丹霞。

上堂：“韶山近日没巴鼻，眼里闻声鼻尝味。有时一觉到天明，不在床上不落地。

大众且道在甚么处？

诸人于斯下得一转语，非唯救得韶山，亦乃不孤行脚。其或未然，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”问：“如何是君？”师曰：“宇宙无双日，乾坤祇一人。”曰：“如何是臣？”师曰：“德分明主化，道契物情机。”曰：“如何是臣向君？”师曰：

“赤心归舜日，尽节报尧天。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“玄眸凝不瞬，妙体鉴旁来。”曰：

“如何是君臣道合？”师曰：“帐符尊贱隔，潜信往来通。”

政和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而为四，众僧、童行、常住、津送各一。既而复曰：“丹霞有个公案，从来推倒扶起。今朝普示诸人，且道是个甚底？”

顾视左右曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“伟哉大丈夫，不会末后句。”遂就寝，右胁而化。

天宁齐琏禅师长安天宁大用齐琏禅师，上堂：“清虚之理，佛祖同归。毕竟无身，圣凡一体。

理则如是，满目森罗事作么生？纤尘绝际，渠侬有眼，岂在旁窥。官不容针，私通车马。若到恁么田地，始可随机受用。

信手拈来，妙应无方。当风玄路，直得金针锦缝，线脚不彰。玉殿宝阶，珠帘未卷。

正当此时，且道是甚么人境界？古渡秋风寒飒飒，芦花红蓼满江湾。”梅山己禅师潼川府梅山己禅师，僧问：“如何是法身边事？”师曰：“枯木糁花不犯春。”曰：

“如何是法身向上事？”师曰：“石女不妆眉。”普贤善秀禅师福州普贤善秀禅师，僧问：“如何是正中偏？”师曰：“龙吟初夜后，虎啸五更前。”曰：

“如何是偏中正？”师曰：“轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩。”曰：“如何是正中来？”师曰：“松瘁何曾老，花开满未萌。”曰：

“如何是兼中至？”师曰：“猿啼音莫辨，鹤唳响难明。”曰：“如何是兼中到？”师曰：

“拨开云外路，脱去月明前。”

鹿门法灯禅师襄州鹿门法灯禅师，成都刘氏子，依大慈宝范为僧，俾听华严，得其要。弃谒芙蓉，蓉问曰：

“如何是空劫已前自己？”师于言下，心迹泯然。从容进曰：“灵然一句超群象，迥出三乘不假修。”

蓉抚而印之。开法鹿门，僧问：“虚玄不犯，宝鉴光寒时如何？”师曰：

“掘地深埋。”问：“如何是逍遥物外底人？”

师曰：“遍身红烂，不可扶持。”资圣南禅师建昌军资圣南禅师，圣节上堂，顾视左右曰：“诸人还知么？夜明帘外之主，万化不渝。

琉璃殿上之尊，四臣不昧。端拱而治，不令而行，寿逾百亿须弥，化洽大千沙界。且道正恁么时，如何行履？

野老不知黄屋贵，六街慵听静鞭声。”

洞山微禅师瑞州洞山微禅师，上堂：“日暖风和柳眼青，冰消鱼跃浪花生。

当锋妙得空王印，半夜昆仑戴雪行。”僧问：“如何是默默相应底事？”师曰：“哑子吃苦瓜。”

太傅高世则居士太傅高世则居士字仲贻，号无功。初参芙蓉，求指心要。蓉令去其所重，扣己而参。

一日忽造微密，呈偈曰：“悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。”大洪恩禅师法嗣大洪守遂禅师随州大洪守遂禅师，遂宁章氏子。上堂召大众：

“一拳拳倒黄鹤楼，一踏踏翻鹦鹉洲。

惯向高楼骤玉马，曾于急水打金毬。

然虽恁么，争柰有五色丝绦系手脚，三鑐金锁锁咽喉，直饶锤碎金锁，割断丝绦，须知更有一重碍汝在。且道如何是那一重，还会么？善吉维摩谈不到，目连鹙子看如盲。”

上堂，举：“李刺史问药山：“何姓？”山曰：“正是时。”李罔测。乃问院主：

“某甲适来问长老何姓，答道正是时，的当是姓甚么？”主曰：“祇是姓韩。”山闻曰：“若六月对他，便道姓热也。”又，岩头问讲僧：“见说大德会教，是否？”曰：“不敢。”岩头举拳曰：“是甚么教？”曰：

“是权教。”头曰：“苦哉！

我若展脚问你，不可道是脚教也。””师曰：“奇怪二老宿有杀人刀，有活人剑。一转语似石上栽花，一转语似空中挂剑。

当时若无后语，达磨一宗扫土而尽。诸人要见二老宿么？宁可截舌，不犯国讳。”

青原下十三世丹霞淳禅师法嗣长芦清了禅师真州长芦真歇清了禅师，左绵雍氏子。襁褓入寺见佛，喜动眉睫，咸异之。年十八，试法华得度。

往成都大慈习经论，领大意。出蜀至沔汉，扣丹霞之室。霞问：“如何是空劫已前自己？”师拟对，霞曰：

“你闹在，且去。”一日登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：“将谓你知有”，师欣然拜之。

翌日，霞上堂曰：“日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。”

便下座。师直前曰：

“今日升座，更瞒某不得也。”霞曰：“你试举我今日升座看。”师良久。

霞曰：“将谓你瞥地。”师便出。

后游五台，之京师，浮汴直抵长芦，谒祖照，一语契投，命为侍者。踰年分座，未几照称疾退闲，命师继席，学者如归。

建炎末，游四明主补陀。台之天封，闽之雪峰，诏住育王，徙温州龙翔，杭之径山。

慈宁皇太后命开山皋宁崇先。上堂：“我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？

若无，衔铁负鞍，各自著便。”上堂：“久默斯要，不务速说。

释迦老子待要款曲卖弄，争柰未出母胎，已被人觑破。且道觑破个甚么？瞒雪峰不得。”上堂：“上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若见得彻，不出户身遍十方，未入门常在屋里。其或未然，趁凉般取一转柴。”上堂：

“道得第一句，不被拄杖子瞒。识得拄杖子，犹是途路中事。作么生是到地头一句？”上堂：“处处觅不得，祇有一处不觅自得。且道是那一处？”良久曰：“贼身已露。”上堂：“口边白醭去，始得入门。

通身红烂去，方知有门里事。更须知有不出门底。”乃曰：“唤甚么作门？”僧问：

“三世诸佛向火焰里转大法轮，还端的也无？”师大笑曰：“我却疑著。”曰：“和尚为甚么却疑著？”师曰：“野花香满路，幽鸟不知春。”问：

“不落风彩，还许转身也无？”师曰：“石人行处不同功。”曰：“向上事作么生？”师曰：

“妙在一沤前，岂容千圣眼。”僧礼拜，师曰：“祇恐不恁么。”师一日入厨看煮面次，忽桶底脱，众皆失声，曰：“可惜许！”师曰：

“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”僧曰：“和尚即得。”师曰：“灼然！

可惜许一桶面。”问僧：

“你死后烧作灰，撒却了向甚么处去？”僧便喝。师曰：“好一喝。祇是不得翻款。”僧又喝，师曰：

“公案未圆，更喝始得。”僧无语。师打曰：“这死汉。”上堂：“苔封古径，不堕虚凝。雾锁寒林，肯彰风要。钩针稳密，孰云渔父栖巢。祇么承当，自是平常快活。还有具透关眼底么？”

良久曰：

“直饶闻早便归去，争似从来不出门。”上堂：“乍雨乍晴，乍寒乍热，山僧底个，山僧自知。诸人底个，诸人自说。

且道雪峰口除吃饭外，要作甚么？”问僧：“琉璃殿上玉女撺梭，明甚么边事？”曰：“回互不当机。”师曰：“还有断续也无？”曰：

“古今不曾间。”师曰：“正当不曾间时如何？”僧珍重，便出。上堂，撼拄杖曰：“看！看！

三千大千世界，一时摇动。云门大师即得，雪峰则不然。”卓拄杖曰：“三千大千世界，向甚么处去？还会么？不得重梅雨，秋苗争见青？”上堂：“幻化空身即法身。”遂作舞云：“见么见么？恁么见得？过桥村酒美。”

又作舞云：“见么见么，恁么不见？隔岸野花香。”上堂：“还有不被玄妙污染底么？”良久曰：

“这一点倾四海水，已是洗脱不下。”僧问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“白马入芦花。”上堂：“穷微丧本，体妙失宗。

一句截流，渊玄及尽。是以金针密处，不露央。玉线通时，潜舒异彩。虽然如是，犹是交互双明。

且道巧拙不到，作么生相委？”良久曰：“云萝秀处青阴合，岩树高低翠锁深。”上堂：

“转功就位，是向去底人，玉韫荆山贵。转位就功是却来底人，红炉片雪春。

功位俱转，通身不滞，撒手亡依。

石女夜登机，密室无人扫。正恁么时，绝气息一句作么生相委？”良久曰：

“归根风堕叶，照尽月潭空。”

师终于皋宁崇先，塔于寺西华桐岛，谥悟空禅师。

天童正觉禅师明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子。母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕。遂斋戒。

及生，右臂特起若环状。七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道。久参佛陀逊禅师，尝指师谓其父曰：

“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”十一得度于净明本宗。十四具戒，十八游方，诀其祖曰：

“若不发明大事，誓不归矣。”及至汝州香山，成枯木一见，深所器重。

一日，闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：

“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉有甚么限？”师曰：“错。”山曰：“别见人始得。”师应“喏喏。”即造丹霞，霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在更道。”师拟议，霞打一拂子曰：“又道不借。”师言下释然，遂作礼。霞曰：

“何不道取一句？”师曰：“某甲今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打得你，且去。”霞领大洪，师掌笺记。

后命首众，得法者已数人。四年过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至，众出迎，见其衣舄穿弊，且易之。

真歇俾侍者易以新履，师却曰：“吾为鞋来邪？”众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出住泗州普照，次补太平圆通能仁及长芦。天童屋庐湫隘，师至创辟一新，衲子争集。上堂：“黄閤帘垂，谁传家信？

紫罗帐合，暗撒真珠。正恁么时视听有所不到，言诠有所不及，如何通得个消息去？

梦回夜色依俙晓，笑指家风烂熳春。”上堂：“心不能缘，口不能议。直饶退步荷担，切忌当头触讳。