青原下四世云岩晟禅师法嗣洞山良价禅师瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：

“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。师出对曰：“待有伴即来。”泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：

“和尚莫压良为贱。”次参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”沩曰：“阇黎莫记得么？”师曰：“记得。”沩曰：“汝试举一遍看。”师遂举：“僧问：“如何是古佛心？”国师曰：“墙壁瓦砾是。”僧曰：

“墙壁瓦砾，岂不是无情？”国师曰：“是。”僧曰：“还解说法否？”国师曰：“常说炽然，说无间歇。”僧曰：“某甲为甚么不闻？”国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”僧曰：

“未审甚么人得闻？”国师曰：“诸圣得闻。”僧曰：“和尚还闻否？”国师曰：“我不闻。”僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法？”国师曰：“赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”僧曰：“恁么则众生无分去也。”国师曰：

“我为众生说，不为诸圣说。”僧曰：“众生闻后如何？”国师曰：“即非众生。”僧曰：“无情说法，据何典教？”

国师曰：“灼然。言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：刹说、众生说、三世一切说。””师举了，沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：

“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。”师曰：“还有与师同时慕道者否？”沩曰：

“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”

师曰：“未审此人如何？”沩曰：

“他曾问老僧“学人欲奉师去时如何？”老僧对他道：“直须绝渗漏始得。”

他道：“还得不违师旨也无？”老僧道：

“第一不得道老僧在这里。””师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：

“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：

“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：

“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”师于此有省。乃述偈曰：

“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”

师问云岩：“某甲有余习未尽。”岩曰：“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”岩曰：“还欢喜也未？”师曰：

“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”师问云岩：“拟欲相见时如何？”曰：“问取通事舍人。”师曰：“见问次。”曰：“向汝道甚么？”师辞云岩，岩曰：

“甚么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：

“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”

曰：“早晚却回。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”

临行又问：“百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？”岩良久，曰：

“祇这是。”师沈吟，岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”他日，因供养云岩真次，僧问：

“先师道祇这是，莫便是否？”师曰：“是。”曰：“意旨如何？”师曰：

“当时几错会先师意。”曰：

“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”﹝长庆云：“既知有，为甚么恁么道？”又云：“养子方知父慈。”

﹞师在泐潭，见初首座，有语曰：“也大奇，也大奇。佛界道界不思议。”师遂问曰：

“佛界道界即不问，祇如说佛界道界底是甚么人？”初良久无对。师曰：

“何不速道？”初曰：“争即不得。”师曰：“道也未曾道，说甚么争即不得？”初无对。师曰：“佛之与道，俱是名言，何不引教？”初曰：“教道甚么？”师曰：

“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界底病大小？”初又无对。

次日忽迁化，时称师为问杀首座价。师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。

权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。

又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰“曹洞宗”。师因云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：

“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“争敢违背他！”曰：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：

“我不重先师道德佛法，祇重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：

“半肯半不肯。”曰：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即孤负先师也。”问：“欲见和尚本来师，如何得见？”

师曰：“年牙相似，即无阻矣。”僧拟进语，师曰：“不蹑前踪，别请一问。”僧无对。﹝云居代云：“恁么则不见和尚本来师也。”僧问长庆：“如何是年牙相似者？”庆云：

“古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？”﹞问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”上堂：

“还有不报四恩三有者么？”众无对。又曰：“若不体此意，何超始终之患？

直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。”问僧：“甚处来？”曰：“游山来。”师曰：“还到顶么？”曰：

“到。”师曰：“顶上有人么？”曰：“无人。”师曰：“恁么则不到顶也。”曰：“若不到顶，争知无人？”师曰：“何不且住。”曰：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师曰：“我从来疑著这汉。”

师与泰首座冬节吃果子次，乃问：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。

动用中收不得，且道过在甚么处？”泰曰：“过在动用中。”﹝同安显别云“不知。”﹞师唤侍者，掇退果卓。问雪峰：“从甚处来？”曰：“天台来。”师曰：“见智者否？”曰：“义存吃铁棒有分。”僧问：

“如何是西来意？”师曰：“大似骇鸡犀。”

问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师曰：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”有僧不安，要见师。

师遂往，僧曰：“和尚何不救取人家男女。”师曰：“你是甚么人家男女？”

曰：“某甲是大阐提人家男女。”师良久。僧曰：“四山相逼时如何？”师曰：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”曰：“回互不回互？”师曰：“不回互。”曰：“教某甲向甚处去？”师曰：“粟畬里去。”僧嘘一声，曰：“珍重。”便坐脱。

师以拄杖敲头三下，曰：“汝祇解与么去，不解与么来。”因夜参，不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：

“将取三两粉来，与这个上座。”其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：

“善为！”时雪峰侍立，问曰：“祇如这僧辞去，几时却来？”师曰：“他祇知一去，不解再来。”其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：“虽然如此，犹较老僧三生在。”雪峰上问讯，师曰：

“入门来须有语，不得道早个入了也。”峰曰：“某甲无口。”师曰：“无口且从，还我眼来。”峰无语。﹝雪居别前语云：“待某甲有口即道。”长庆别云：“恁么则某甲谨退。”﹞雪峰般柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：“重多少？”峰曰：“尽大地人提不起。”

师曰：“争得到这里？”峰无语。

问僧：“甚处来？”曰：“三祖塔头来。”师曰：“既从祖师处来，又要见老僧作甚么？”曰：

“祖师即别，学人与和尚不别。”师曰：“老僧欲见阇黎本来师，还得否？”

曰：“亦须待和尚自出头来，始得。”师曰：

“老僧适来暂时不在。”官人问：“有人修行否？”师曰：“待公作男子即修行。”僧问：

“相逢不拈出，举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。问僧：“作甚么来？”

曰：“孝顺和尚来。”师曰：“世间甚么物最孝顺？”

僧无对。上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”

云居出曰：“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：

“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：

“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”

师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”师问讲维摩经僧曰：

“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：

“唤作法身，早是赞也。”问：

“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：

“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？

这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：

“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”

遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”

其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”

其僧礼谢。

有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：

“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茆。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：

“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：

“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：

“阇黎因甚颠倒？”曰：

“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：

“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”师谓众曰：

“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：

“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：

“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：

“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：

“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”

萸曰：“行则不无，有觉即乖。”

别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：

“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？

他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”

师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”

问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。

有僧便问：

“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：

“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：

“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：

“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”

师行脚时，会一官人，曰：“三祖信心铭，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：

“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：

“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：

“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：

“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：

“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作五位住君臣颂曰：

“正中偏，三更初夜月明前。

莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。

好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”上堂：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下钁头时作么生？”曰：

“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”乃示颂曰：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。

有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。

迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”师因曹山辞，遂嘱曰：

“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”词曰：“如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。

夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。

如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。

重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。

通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。

毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。

外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。

佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切。﹞以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。

羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。

不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。”师又曰：“末法时代，人多乾慧。

若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。

三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子直知之。”又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：

“金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。”二、金锁玄路偈曰：“交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。”三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：“事理俱不涉，回照绝幽微。

背风无巧拙，电火烁难追。”上堂：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”﹝后僧问曹山：“如何是一老？”山云：

“不扶持。”云：“如何是一不老？”山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三从六义。”﹞问僧：“世间何物最苦？”曰：

“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”师与密师伯行次，指路傍院曰：

“里面有人说心说性？”伯曰：“是谁？”师曰：“被师伯一问，直得去死十分。”伯曰：“说心说性底谁？”师曰：“死中得活。”问僧：“名甚么？”曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇黎主人公？”曰：

“见祇对次。”师曰：“苦哉！苦哉！

今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师曰：“阇黎自道取。”曰：“某甲道得，即是宾中主。﹝云居代云：“某甲道得，不是宾中主。”﹞如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂曰：

“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祇到潼关便即休。”

师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：“他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。”

沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：“恁么则云岩一枝不坠也。”云居锡云：“上座且道云岩路绝不绝。”崇寿稠云：

“古人打此一棒，意作么生？”

﹞师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：

“吾闲名已谢。”﹝石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今，无人辨得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辨得。”

﹞僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：

“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见。”

僧无对。师示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”

乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：

“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。

当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。