师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：“从来与师兄商量语句，彼此已知。

此后或有人问，毕竟事作么生？”师曰：“这一片地大好卓庵。”泉曰：　　“卓庵且置，毕竟事作么生？”

师乃打翻茶铫，便起。泉曰：“师兄吃茶了。普愿未吃茶。”师曰：“作这个语话，滴水也难销。”僧问：

“此事久远，又如何用心？”师曰：“牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。”师因官人来，乃拈起帽子两带曰：　　“还会么？”曰：“不会。”师曰：“莫怪老僧头风，不卸帽子。”师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：

“辄不得动著这个。”众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：

“这一队汉，无一个有智慧底。”师问：“新到甚么处来？”曰：“凤翔来。”师曰：“还将得那个来否？”曰：“将得来。”师曰：“在甚么处？”　　僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：“这野狐儿。”

师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以鉏断之。僧曰：“久向归宗，元来是个行沙门。”师曰：　　“你，我？”曰：“如何是？”师竖起鉏头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么，则依而行之。”

师曰：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：

“来太迟生！”

上堂：“吾今欲说禅，诸子总近前。”大众近前，师曰：“汝听观音行，善应诸方所。”问：

“如何是观音行？”师乃弹指曰：“诸人还闻否？”曰：“闻。”师曰：　　“一队汉向这里觅甚么？”以棒趁出，大笑归方丈。

僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里秖有一味禅。”曰：

“如何是一味禅？”师便打。僧曰：“会也！会也！”师曰：“道！道！”

僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。

檗上堂曰：“马大师出八十四员善知识，问著个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。”江州剌史李问：　　“教中所言：须弥纳芥子，即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？”师曰：

“人传使君读万卷书籍，还是否？”

曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李俛首而已。

李异日又问：

“一大藏教，明得个甚么边事？”师举拳示之，曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“这个措大，拳头也不识。”曰：“请师指示。”　　师曰：“遇人即途中授与，不遇即世谛流布。”

师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。

大梅法常禅师明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：

“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。

唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多少时？”师曰：“秖见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去？”师曰：　　“随流去。”僧归举似盐官，官曰：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之。　　师答以偈曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

大寂闻师住山，乃令僧问：

“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”师曰：“大师向我道：即心是佛。

我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”

师曰：“作么生？”曰：“又道：非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人，未有了日。

任他非心非佛，我秖管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”

﹝僧问禾山：“大梅恁么道，意作么生？”禾山云：“真师子儿。”

﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”师曰：“熟也。你向甚么处下口？”

士曰：“百杂碎。”师伸手曰：“还我核子来。”士无语。自此学者渐臻，师道弥著。

上堂：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。

此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。

心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”问：“如何是佛法大意？”师曰：　　“蒲花柳絮，竹针麻线。”夹山与定山同行，言话次，定山曰：　　“生死中无佛，即无生死。”夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山见师。夹山便举问：

“未审二人见处那个较亲？”师曰：“一亲一疏。”夹山复问：“那个亲？”

师曰：“且去，明日来。”　　夹山明日再上问，师曰：“亲者不问，问者不亲。”﹝夹山住后自云：“当时失一只眼。”　　﹞新罗僧参，师问：“发足甚处？”曰：“欲通来处，恐遭怪责。”师曰：

“不可无来处也。”曰：“新罗。”

师曰：“争怪得汝？”僧作礼，师曰：“是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。”忽一日谓其徒曰：

“来莫可抑，往莫可追。”从容间闻鼯鼠声，乃曰：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”言讫示灭。

永明寿禅师赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。

穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”　　佛光如满禅师洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：“佛从何方来？灭向何方去？　　既言常住世，佛今在何处？”师答曰：“佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。

来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。”帝又问：

“佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。

疑情犹若斯，智者善分别。”师答曰：“佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。

有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。

了见无心处，自然无法说。”帝闻大悦，益重禅宗。

五泄灵默禅师婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：

“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召曰：“阇黎！”

师回首。头曰：“从生至死，祇是这个。

回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：“堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。”

长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得，所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己，为复荐得三寸？　　若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。”﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。　　僧问：“何物大于天地？”师曰：“无人识得伊。”曰：“还可雕琢也无？”

师曰：“汝试下手看。”问：

“此个门中，始终事如何？”师曰：“汝道目前底成来得多少时也？”曰：　　“学人不会。”师曰：“我此间无汝问底。”曰：

“和尚岂无接人处？”师曰：“待汝求接我即接。”曰：“便请和尚接。”

师曰：“汝少欠个甚么？”问：

“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”　　元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：“法身圆寂，示有去来。

千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。

若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。”时有僧问：“和尚向甚么处去？”师曰：“无处去。”曰：

“某甲何不见？”师曰：“非眼所睹。”﹝洞山云：“作家。”﹞言毕，奄然顺化。

盘山宝积禅师幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：

“精底割一斤来！”

屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：

“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：

“如何是道？”师便咄！僧曰：“学人未领旨。”师曰：“去！”

上堂：“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。

道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。

学者劳形，如猿捉影。”

上堂：“夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？”　　上堂：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？

禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。

人佛无异，始为道矣。”

上堂：“禅德，可中学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。

故导师云：“法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。”所以灵源独耀，道绝无生。　　大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。”

上堂：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑不动，寂尔无言。

觌面相呈，更无余事。

珍重！”师将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否？”众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：“某甲邈得”。　　师曰：“何不呈似老僧。”化乃打筋斗而出。师曰：“这汉向后掣风狂去在！”师乃奄化，谥凝寂大师。

麻谷宝彻禅师蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：“如何是大槃？”祖曰：“急。”师曰：“急个甚么？”祖曰：

“看水。”师使扇次，僧问：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”　　师曰：

“你秖知风性常住，且不知无处不周。”曰：“作么生是无处不周底道理？”　　师却摇扇。僧作礼。师曰：

“无用处师僧，著得一千个，有甚么益？”问僧：“甚处来？”僧不审。师又问：“甚处来？”僧珍重！师下床擒住曰：“这个师僧！

问著便作佛法祇对。”曰：“大似无眼师。”放手曰：“放汝命，通汝气。”

僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：

“休将三岁竹，拟比万年松。”师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：

“径山路向甚处去？”婆曰：

“蓦直去。”师曰：“前头水深过得否？”婆曰：“不湿脚。”师又问：

“上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。”婆曰：

“被螃蟹吃却也。”师曰：“禾好香。”婆曰：“没气息。”师又问：“婆住在甚处？”婆曰：“祇在这里。”

三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：“和尚有神通者即吃茶。”三人相顾间，婆曰：

“看老朽自逞神通去也。”于是拈盏倾茶便行。僧问：“如何是佛法大意？”

师默然。僧又问石霜：“此意如何？”霜曰：

“主人擎拳带累，阇黎拖泥涉水。”

东寺如会禅师湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。

学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称“折床会”也。自大寂去世，师常患门徒以“即心即佛”之谭诵亿不已，且谓：

“佛于何住，而曰即心；心如画师，而云即佛。”遂示众曰：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为禅窟焉。

相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：“师以何得？”师曰：“见性得。”

师方病眼，公讥曰：　　“既云见性，其奈眼何！”师曰：“见性非眼，眼病何害！”公稽首谢之。　　﹝法眼别云：“是相公眼。”﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：

“鸟雀还有佛性也无？”师曰：“有。”公曰：“为甚么向佛头上放粪？”

师曰：“是伊为甚么不向鹞子头上放？”

仰山参，师问：“汝是甚处人？”仰曰：“广南人。”师曰：“我闻广南有镇海明珠，是否？”仰曰：“是。”师曰：

“此珠如何？”仰曰：“黑月即隐，白月即现。”师曰：“还将得来也无？”

仰曰：“将得来！”师曰：

“何不呈似老僧？”仰叉手近前曰：“昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。”师曰：“真师子儿，善能哮吼。”

仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：“已相见了也！”

仰曰：“恁么相见，莫不当否？”

师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：“寂子是甚么心行？”仰曰：

“若不恁么，争识得他？”

后复有人问师曰：“某甲拟请和尚开堂得否？”师曰：“待将物裹石头暖即得。”彼无语。﹝药山代云：“石头暖也。”

﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。　　西堂智藏禅师虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：

“骨气非凡，当为法王之辅佐也。”师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。

一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：“汝师说甚么法？”师从东过西而立。国师曰：

“秖这个更别有？”师却从西过东边立。国师曰：“这个是马师底，仁者作么生？”师曰：

“早个呈似和尚了也。”寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。

师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问马祖：“离四句、绝百非，请师直指西来意。”祖曰：

“我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”其僧乃来问师。师曰：“汝何不问和尚？”僧曰：“和尚令某甲来问上座。”师曰：

“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”僧又去问海。﹝百丈和尚。

﹞海曰：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖。祖曰：

“藏头白，海头黑。”马祖一日问师曰：“子何不看经？”师曰：“经岂异邪？”祖曰：

“然虽如此，汝向后为人也须得。”曰：“智藏病思自养，敢言为人。”祖曰：“子末年必兴于世。”师便礼拜。

马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：“马大师有甚么言教？”僧曰：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”

李曰：“过这边。”李却问师：“马大师有甚么言教？”师呼李翱！李应诺。

师曰：“鼓角动也。”

师普请次，曰：“因果历然，争柰何！争柰何！”时有僧出，以手托地。师曰：“作甚么？”曰：“相救！相救！”师曰：　　“大众！这个师僧犹较些子。”僧拂袖便走。师曰：“师子身中虫，自食师子肉。”僧问：

“有问有答，宾主历然。无问无答时如何？”师曰：“怕烂却那！”﹝后有僧举问长庆，庆云：“相逢尽道休官去，林中何曾见一人？”　　制空禅师谓师曰：“日出太早生。”师曰：“正是时。”师住西堂，后有一俗士问：“有天堂地狱否？”师曰：“有。”曰：

“有佛法僧宝否？”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。曰：“和尚恁么道莫错否？”师曰：“汝曾见尊宿来邪？”

曰：“某甲曾参径山和尚来。”师曰：“径山向汝作么生道？”曰：“他道一切总无。”师曰：“汝有妻否？”曰：

“有。”师曰：“径山和尚有妻否？”曰：“无。”师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。　　师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。　　章敬怀晖禅师京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。

不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。

曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。

但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。”僧问：　　“心法双亡，指归何所？”师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”曰：“请师不返之言。”师曰：“即无返句。”﹝后僧举问洞山，山云：

“道即甚道，罕遇作家。”

﹞百丈和尚令僧来侯，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：“老僧罪过！”或问：“祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？　　为是三乘教外别立心？”师曰：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像？”曰：

“和尚作么生？”师以手拨空三下，曰：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在！”

有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：“是！是！”﹝长庆代云：“和尚佛法身心何在？”﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：

“不是！不是！此是风力所转，终成败坏。”僧曰：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉曰：

“章敬即是，是汝不是。”﹝长庆代云：“和尚是甚么心行？”云居锡云：

“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去，恰好。”　　﹞小师行脚回，师问曰：“汝离此间多少年邪？”曰：“离和尚左右将及八年。”师曰：“办得个甚么？”　　小师于地画一圆相。师曰：“秖这个，更别有？”小师乃画破圆相，便礼拜。　　师曰：“不是！不是！”僧问：

“四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？”师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：

“汝无佛性。”

唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。