“缘起性空”是什么意思?
2024-9-30 佛学入门
“缘起性空”是佛教用语,也是佛教的基本教义,佛教的诸多教义都基于缘起性空,所以,学佛修行首先要明白什么是缘起性空。
“缘起性空”其实是两个概念,即“缘起”和“性空”。
“缘起”也就是“缘起论”,缘起论认为,世间的万事万物(一切有为法)都不是凭空而有,都不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有。万事万物都遵循“诸法因缘生,诸法因缘灭”的因果定律,这就是佛法中的“缘起”。
“性空”则是说,因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是“真空生妙有”的意义。
“缘起性空”是佛教教义中重要的两个概念,“缘起”解释了世间万事万物的由来,众生并非自有,而是因缘和合而生,如果生众生的这些因缘消失,那么众生也就不会生。而“性空”则阐明了一切万事万物的本性是空的,并不存在真实的本性,所有一切只是因缘假合产生的。
佛教的“缘起性空”理论拓展到宇宙万事万物的生灭,都几乎“无懈可击”。宇宙间万事万物都是因缘而生,有因缘才会生。根据佛教的“缘起性空”理论,宇宙中有生命,这既不是神造物,也不是偶然发生,一切都是由于因缘假合。乃至于追溯到宇宙大爆炸,我们不禁要问,为什么宇宙会大爆炸?这一点目前科学家无法解释,而佛教的“缘起性空”论解释了这一点,宇宙之所以发生大爆炸,就是因为存在某种因缘。
那么,导致宇宙大爆炸的因缘又从何而来呢?
这就涉及到更久远更广阔区域的因缘,或许在宇宙之外,还有无数个类似宇宙一样的空间,这些空间中存在某种因缘,这些因缘存在并达到一定数量后,就需要一片天地来了结这些因缘,于是宇宙大爆炸发生了。
在《阿含经》中,佛说在久远劫前有佛,而且有七位,合为“七佛”。可能我们大部分人在诵读了佛的说法后,会认为这“七佛”大约生在地质纪年的某个时间段,可能在恐龙世纪之前。但不管怎样,都发生在地球之上,太阳系之内,银河系之间。
我圣忠认为,如此认为不能说是错的,但不一定是真相,或许在地球之外,在太阳系之外,在银河系之外,乃至于在宇宙之外,存在着类似地球的广阔天地。在那里曾经有七佛出世,他们教化众生,另众生得以度化。又或者在我们所在的宇宙中,地球并不是唯一存在生命的星球,或许在其他星球,乃至于现如今勘测不到生命的星球,在很久很久以前,都是适宜生命生存的。而七佛就降世在这些有生命的星球之上,教化众生。
佛教的“缘起性空”论体现出了无上智慧,它解释了很多现如今的科学家无法解释的东西。
“缘起论”包括两部分,即:因和缘。
“因”就是因素,“缘”就是条件,其中因是主要的,缘是辅助的。因缘聚则生,因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因,怎样的因便产生怎样的果,因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性,必须靠“因”“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的,就是因、缘、果的关系,因、缘、果三者是相依相待而存在,没有绝对的独立性。
也就是说,一切果报的出现,都是因为存在因,且有缘的存在。只有因,没有缘,不会出现果;只有缘,没有因,也不会出现果。
我们常说“因果报应”,便以为不需要缘,然而佛教教义并非如此,因在缘的作用下,才会产生果,没有因和缘,就不会有果。
就比如,耶和华神创造了亚当和夏娃,亚当和夏娃便是因,亚当和夏娃偷吃了禁果则是缘,结果便是亚当和夏娃生出了后代。如果亚当和夏娃始终没有偷吃禁果,他们就不会生出后代。而同理,如果禁果摆在那,但没有亚当和夏娃,一样不会有后代出生。
“性空论”说一切事物的本性不是实有,因为如果本性实有,便和“缘起”矛盾。也就是说如果一切事物的本性实有,这些事物的产生就不需要什么因缘,而是直接由本性转生即可。继而,如果一切事物的本性实有,那么就没有修行的意义了,因为实有的东西是不会改变的,无论你如何修行,都不会变。如此,世界将不会变得如此色彩斑斓,永远都是一成不变的,因为每个事物的本性不会变。
然而现实并非如此,我们看到世间万事万物总在不停变化着,哪怕是太阳和月亮,都在不断发生着微小的变化,只是普通人肉眼无法察觉而已。同时,一花一草一木,都是不尽相同的,自然界内没有一模一样的两片叶子,没有一模一样的两朵花,他们都总是有所不同。
因为“性空”,所以,超越变得可能,通过修行能够从“愚痴”变成“正觉”,因为本性虚无,便会随着修行的积累而不断变化。
所以,我们可以看出,佛教的“缘起性空”论是非常微妙而充满智慧的,这种智慧是“无上”的,也是值得我们学习体悟的。
“缘起性空”其实是两个概念,即“缘起”和“性空”。
“缘起”也就是“缘起论”,缘起论认为,世间的万事万物(一切有为法)都不是凭空而有,都不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有。万事万物都遵循“诸法因缘生,诸法因缘灭”的因果定律,这就是佛法中的“缘起”。
“性空”则是说,因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是“真空生妙有”的意义。
“缘起性空”是佛教教义中重要的两个概念,“缘起”解释了世间万事万物的由来,众生并非自有,而是因缘和合而生,如果生众生的这些因缘消失,那么众生也就不会生。而“性空”则阐明了一切万事万物的本性是空的,并不存在真实的本性,所有一切只是因缘假合产生的。
佛教的“缘起性空”理论拓展到宇宙万事万物的生灭,都几乎“无懈可击”。宇宙间万事万物都是因缘而生,有因缘才会生。根据佛教的“缘起性空”理论,宇宙中有生命,这既不是神造物,也不是偶然发生,一切都是由于因缘假合。乃至于追溯到宇宙大爆炸,我们不禁要问,为什么宇宙会大爆炸?这一点目前科学家无法解释,而佛教的“缘起性空”论解释了这一点,宇宙之所以发生大爆炸,就是因为存在某种因缘。
那么,导致宇宙大爆炸的因缘又从何而来呢?
这就涉及到更久远更广阔区域的因缘,或许在宇宙之外,还有无数个类似宇宙一样的空间,这些空间中存在某种因缘,这些因缘存在并达到一定数量后,就需要一片天地来了结这些因缘,于是宇宙大爆炸发生了。
在《阿含经》中,佛说在久远劫前有佛,而且有七位,合为“七佛”。可能我们大部分人在诵读了佛的说法后,会认为这“七佛”大约生在地质纪年的某个时间段,可能在恐龙世纪之前。但不管怎样,都发生在地球之上,太阳系之内,银河系之间。
我圣忠认为,如此认为不能说是错的,但不一定是真相,或许在地球之外,在太阳系之外,在银河系之外,乃至于在宇宙之外,存在着类似地球的广阔天地。在那里曾经有七佛出世,他们教化众生,另众生得以度化。又或者在我们所在的宇宙中,地球并不是唯一存在生命的星球,或许在其他星球,乃至于现如今勘测不到生命的星球,在很久很久以前,都是适宜生命生存的。而七佛就降世在这些有生命的星球之上,教化众生。
佛教的“缘起性空”论体现出了无上智慧,它解释了很多现如今的科学家无法解释的东西。
“缘起论”包括两部分,即:因和缘。
“因”就是因素,“缘”就是条件,其中因是主要的,缘是辅助的。因缘聚则生,因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因,怎样的因便产生怎样的果,因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性,必须靠“因”“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的,就是因、缘、果的关系,因、缘、果三者是相依相待而存在,没有绝对的独立性。
也就是说,一切果报的出现,都是因为存在因,且有缘的存在。只有因,没有缘,不会出现果;只有缘,没有因,也不会出现果。
我们常说“因果报应”,便以为不需要缘,然而佛教教义并非如此,因在缘的作用下,才会产生果,没有因和缘,就不会有果。
就比如,耶和华神创造了亚当和夏娃,亚当和夏娃便是因,亚当和夏娃偷吃了禁果则是缘,结果便是亚当和夏娃生出了后代。如果亚当和夏娃始终没有偷吃禁果,他们就不会生出后代。而同理,如果禁果摆在那,但没有亚当和夏娃,一样不会有后代出生。
“性空论”说一切事物的本性不是实有,因为如果本性实有,便和“缘起”矛盾。也就是说如果一切事物的本性实有,这些事物的产生就不需要什么因缘,而是直接由本性转生即可。继而,如果一切事物的本性实有,那么就没有修行的意义了,因为实有的东西是不会改变的,无论你如何修行,都不会变。如此,世界将不会变得如此色彩斑斓,永远都是一成不变的,因为每个事物的本性不会变。
然而现实并非如此,我们看到世间万事万物总在不停变化着,哪怕是太阳和月亮,都在不断发生着微小的变化,只是普通人肉眼无法察觉而已。同时,一花一草一木,都是不尽相同的,自然界内没有一模一样的两片叶子,没有一模一样的两朵花,他们都总是有所不同。
因为“性空”,所以,超越变得可能,通过修行能够从“愚痴”变成“正觉”,因为本性虚无,便会随着修行的积累而不断变化。
所以,我们可以看出,佛教的“缘起性空”论是非常微妙而充满智慧的,这种智慧是“无上”的,也是值得我们学习体悟的。
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