“布施”是一个佛教用语，指的是将自己拥有的东西施舍给他人的行为。在佛教当中，布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。然而，事实上这三种布施算不上真正的布施，这三种布施的功德比较小。

当然，并不是说这三种布施毫无利益，只要是布施行善，就能够在福田因地种下种子，就一定会在未来某个时候收获福报。也就是说，这三种布施都是能够给自己积累福德的。福德和功德二者是不同的两个概念。《六祖坛经》中六祖慧能大师说梁武帝建造了很多寺庙，实无功德，也是这个道理。

而事实上，真正的布施应该是无相布施！也就是说，只有无相布施，才能功德无量。《金刚经》当中，世尊说：“若菩萨不住相布施，其福德亦不可思量。”

在佛教当中，这个“无”其实并不是没有的意思，而是不贪着的意思。这个“住”也是贪着的意思，“不住”和“无”意思差不多，都是不贪着。

譬如，《金刚经》中说“菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”是不是菩萨真的没有“我”“人”“众生”“寿者”这些相？其实不是，而是说，菩萨不贪着这些相。

我常常举的例子：“雁过不留痕”，能说大雁不存在吗？当然不是，大雁是存在的，但天空中没有留下大雁的痕迹。也就是说，任何相从我们自性前过，都没有留下痕迹，故而，过了就过了，而不是整天将自己的心念留在这些过去的相上。

那么，我们说，真正的布施是无相布施。所谓“无相布施”，说的是“布施”这个行为的三要素都是虚假的幻相，不应贪着。

布施的要素一：布施的主体

有相布施当中，一定存在一个布施的主体，这个主体可以是“我”“人”“众生”“寿者”。

而无相布施当中，强调布施的主体是虚假的，不是真实存在的。

布施的要素二：布施的客体

布施的客体指的是，布施的对象，同样可以是“我”“人”“众生”“寿者”。

在有相布施中，布施的客体是存在的；而无相布施中，强调布施的客体不存在。

布施的要素三：布施的物

布施这个行为发生，一定有一个物在行为中从主体转移到客体。这个物同样可以是任何事物。

在有相布施中，布施的物是存在的；但在无相布施中，强调布施的物不存在。

举个例子：小明布施小芳一支铅笔！

如果从有相布施来讲，在这个布施行为中，布施的主体是小明，布施的客体是小芳，布施的物是铅笔。布施的三要素都真实存在。

而如果从无相布施来讲，在这个布施行为中，布施的三要素都不是真实存在的。

没有真实存在的布施主体，也就是说这支铅笔看起来是小明所有的，但是，小明拥有这支铅笔是因缘和合而有的。通俗的讲就是，这支铅笔并不属于小明，小明对铅笔没有绝对拥有权，只是因缘借小明之手转给小芳。既然铅笔不是小明所有，所以，小明就不是布施的主体。所以，没有一个真实的布施的主体。

没有真实存在的布施客体，也就是说，接受铅笔的小芳也不是真实存在的。就如同小明一样，铅笔是因缘和合而到了小芳手里，但铅笔并不属于小芳所有。小芳对铅笔也没有绝对拥有其权，所以，小芳也不是布施的客体。故而，没有一个真实存在的布施的客体。

没有真实存在的布施物，这个铅笔也不是真实存在的，铅笔也是因缘和合而成的，并不是真实存在的。所以，没有一个真实存在的布施物。

也就是说，在无相布施中，布施的三要素不是真实存在的，布施这个行为也不是真实存在的。沿用上边的例子，在无相布施中，小明布施的这个行为本身就不是真实存在的。

我们注意：佛说真实存在的东西一定是永恒不变的东西，而那些会起变化，有生灭，会染污等的东西不是真实存在的东西。《心经》当中就说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减！”

只有“不生不灭，不垢不净，不增不减”的东西才是真实存在的东西。

上边例子中的小明，我们之所以称它为小明，是因为他的色身叫小明。小芳之所以叫小芳，也是因为她的色身叫小芳。铅笔之所以叫铅笔，是因为它的色相叫铅笔。不管是色身，还是色相，都会起变化，都会消失。小明和小芳百年之后会死去，他们的色身会腐烂，化为乌有。铅笔在使用后也会消失不见。

所以，不管是小明，小芳，还是铅笔，都不是永恒存在的，也就是不是真实存在的。

真正的布施一定是无相布施，能够做到无相布施，才能功德不可思量。也就是说，看起来小明布施了小芳一支铅笔，但行为发生了，就不再内心有牵挂了，就像什么事也没有发生一样。

反观现实中几乎所有的布施都是有相布施，寺庙的功德簿，在瓦片上留名，功德榜，捐款发布会……这些都是有相布施，功德微乎其微。